مدينة الكتب

نشر في بريطانيا.

وجاء أدنى العنوان: يطبع أول مرة عن نسخة فريدة منتخبة من الأصل.

يعني أن الكتاب منتخب، وليس كاملًا.

وبآخره مستدرك أبي فهر محمود شاكر على الكتاب.

طبعة جديدة للكتاب، نشرت في القاهرة.

تنبيه الفضلاء إلى ما ورد من لغة الاستنطاء/ محمد ححود التمسماني.

يقع الكتاب في ستة مجلدات، ونشر في إستانبول.

وهو جمع شامل لإجاباته على (1865) سؤالًا عُرض عليه بعد دروس شرح العقيدة الطحاوية في جامع الأمير متعب بجدة ببن عامي ١٤٠٦ حتى عام ١٤١٤ هـ.

مع ترجمة موسعة للشيخ تعدّ من أوسع التراجم، اشتملت على ذكر كل مؤلفاته وأعماله الدعوية والعلمية.

وتصنيف علمي دقيق للأسئلة ضمن (10) أبواب كبرى، تشمل: التوحيد والاعتقاد، والفرق والأديان والمذاهب المعاصرة، والمنطق والفلسفة وعلم الكلام، والتفسير والحديث، والفقه وأصوله، والدعوة والواقع، وغيرها.

وهو إحياء لمادة علمية فُقدت أشرطتها منذ سنوات، وأعيد نشرها بطريقة موثقة، بعد مراجعة للنصوص وضبطها، وعزو الآيات، وتخريج الأحاديث والآثار، وإضافة تعليقات توضيحية، وإدراج رقم الشريط والدرس أسفل كل سؤال لتسهيل الرجوع إلى المصدر الصوتي الأصلي، وترتيب الأسئلة داخل كل باب بحسب ترتيب الدروس وأرقامها.

نشر له بعد وفاته في كتاب:

نشر في المجلة العلمية لكلية القرآن الكريم بجامعة الأزهر في طنطا مج9 ع9 (1444 هـ، 2023 م).

هدف به إلى جمع أسئلة سيبويه للخليل عن القراءات، وبيان موقف سيبويه من القراءات في كتابه (الكِتَاب)، ومدى اعتماده عليها، وتعامله معها، في التقعيد النحوي، والاستشهاد بها في المجالات المختلفة.

ويكشف البحث عن مصدر سيبويه في جمع مادته العلمية في (الكِتَاب)، فقد كان يرجع في جلّ تناوله لما فيه من مسائل نحوية وقرائية إلى شيخه الخليل بن أحمد؛ إذ كان الخليل قارئًا وإمامًا كبيرًا تؤخذ عنه القراءة، فضلًا عن كونه مؤسسًا ومؤصلًا لعلم النحو.

بيّن فيه دور الأسرة في تنمية العقل عند الطفل.

وإحياء مراقبة الله للإنسان في نفوس الأطفال.

وتعليمهم القرآن الكريم والسيرة النبوية وأثرهما في تنمية العقل.

نشر البحث في مجلة العلوم الإسلامية، جامعة تكريت مج16 ع6 جـ1 (1447 هـ، 2025م)

كان ابن الحنبلي شيخ الحنابلة في زمانه بدمشق، ذا قدر لدى الأيوبيين، شارك في فتح بيت المقدس، وكتب كتابه هذا ليحفز المجاهدين على تحرير بيت المقدس، استقرأ فيه القرآن والسنة ليستنبط منهما (30) سببًا من أسباب النصر، ختمها بأن النصر حليفُ أولياء الله وجنوده.

بيّن فيه فضل العلوم الإسلامية على الحضارة الغربية الحديثة، وعرف بالإنتاج الإسلامي المؤسس لكثير من العلوم الحديثة، وكشف عن الإمكانات التي يتوفر عليها العقل المسلم، والقدرات التي يتمتع بها في التفكير والإنتاج والإبداع والاستيعاب.

وفيه سيرة علمية للأستاذ فؤاد سزكين، وأنه كان معتزًّا بإسلامه، وإيمانه بأن الإبداع الحضاري المبكر في العلوم المدنية والطبيعية إنما كان ثمرة من ثمرات الدين الإسلامي.

وأنه جمع بين منهج العلماء المسلمين من السلف والمنهج العلمي الحديث، عبر منهج متميز يتصف بالواقعية والموضوعية، ويجمع بين الشمول والوضوح.

وأثبت إسهامات العلماء المسلمين في المجالات العلمية المختلفة، وبيّن أسبقيتهم في إبداع أو اختراع أو التوصل أو التطوير والارتقاء بكثير من العلوم المزدهرة اليوم.

تناول فيه جانبًا من سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام، وهي أسفاره، في غزوات وغيرها.

وذكر أنه ﷺ كان حريصًا في هذه الأسفار على حفظ أصحابه رضي الله عنهم.

وأنه جسَّد فيها مبادئ العدل والإحسان، كما في فتح مكة.

وكان لا يخرج في غزوة أو غيرها إلا ويستخلف على المدينة رجلًا من أصحابه.

وكان مع أصحابه في الغالب يبقون الشهر وأكثر خارج المدينة، ويتحملون بذلك حرَّ الصيف وبرد الشتاء..

قال: والذي يتتبع أحداث السيرة النبوية العطرة يجدها مليئة بالأحداث المهمة، وعلى كل الجوانب، سواء الدعوية أو التربوية أو الجهادية، وكان الهدف من هذه الغزوات هو بسط هيبة الدولة في الداخل والخارج، وكسب بعض القبائل، مثل ضمرة وجهينة، من أجل تحييدها في الصراع مع قريش أو كسبها إلى جانب المسلمين، وكذلك تحجيم دور قريش في الجزيرة العربية..

رسالتا ماجستير من جامعة الموصل:

ويليه ملحقان:

أسماء المؤلفين في ديار مليبار/ شهاب الدين أحمد كويا الشالياتي (ت 1374 هـ).

الدليل النائر إلى معرفة أسامي الأماكن والأناسي على ألسنة الملائر.

نشر في دمشق.

نشر بتحقيق الأستاذين جمال عبدالسلام الهجرسي ومحمد خالد كُلّاب.

ومعه للمؤلف نفسه: المنتقى من كتاب أدب المحدِّث والمحدَّث للأزدي.

مما قاله الأستاذ رضوان أبو صالح في مقدمة الكتاب: الشعر في سجن تدمر كان تعبيرًا صارخًا كتب بدم الأحرار، الذين سطروا أروع ملاحم التضحية والإيثار في ساحات التعذيب.

كتيبنا هذا حوى قصائد قيلت بصدق وإحساس لن تجد مثيلًا له إلا في سجون الطغاة..

ولقد كتب الله لبعضهم أن يخرجوا ويروا هلاك طاغية الشام؛ لينشروا هذه الأشعار الصادقة.

الإسكندرية.

نشر في مجلة كلية اللغة العربية، جامعة الأزهر، إيتاي البارود مج37 ع4 (نوفمبر 2024 م).

يؤرخ الكتاب لجانب مهم من حركة نشر التراث، والمترجم لهم طليعة المصححين بمصر.

وسلط الضوء فيه على أعلام طُمر ذكرهم وضاع خبرهم، فردَّ الاعتبار لهم وعرّف بهم.

رسالة دكتوراه:

من الكتب الجديدة التي أصدرتها الهيئة العامة السورية للكتاب بدمشق، 648 ص.

والإشارة إليها، وتقويمها، تمثل وجهة النظر الغربية، لا الإسلامية، ولا العربية.

يحتوي الكتاب على ملخصات وجيزة لأفضل مئة رواية ورواية، لروائيين كبار، مثل تشارلز ديكينز، وفيكتور هوغو، وإيميلي برونتي، وجين أوستن، وهيرمان ميلفيل، وناثانيال هوثورن، وجورج أورويل، وتولستوي، وديستويفسكي، وبلزاك، وفلوبير، وفولتير، وسيرفانتس، وستيفنسون، وآخرين.

ويستهدف القراء الذين لا يسعفهم الوقت لقراءة الرواية الكاملة، فأُنجز تلخيصها لتقديم لبّ الرواية، مع ذكر ما تنطوي عليه من عبر ودروس.

وكانت مدينة دمشق إحدى أهم مراكز التصوّف منذ فجر التاريخ الإسلامي، وتعاظمت مكانة التصوف فيها بعد أن أضحى سبيلًا للقضاء على بقايا الأثر الفاطمي في مصر والشام، وكذلك بعد دخول العثمانيين للمدينة وتشجيعهم الطرقَ الصوفيةَ وسيلةً لتوثيق الصِّلات بين الشعوب الإسلامية، واستمرت الحال على ذلك إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر (عصر التنظيمات) الذي انفتحت فيه الدولة العثمانية على التحديث والتغريب، فتأثرت بذلك شريحةُ الصوفية، وتراجعت مكانتها، بل ذَوَت أهمية الثقافة الدينية عمومًا.

وفي هذه الدراسة -كما في تعريف بالكتاب - يرصد المؤلف واقع التصوف في دمشق منذ بداية القرن التاسع عشر إلى خروج العثمانيين من المدينة، محاولًا الوقوف بدقة على خريطة انتشار الفكر الصوفي في المجتمع، وشبكة طرقه ومؤسساته ورموزه.

ويستشفُّ المؤلفُ أسبابَ تراجع دور التصوف حتى صار الانتماء له وصمةَ تخلفٍ وجمود، بعد أن كان أحد مكونات الشخصية الدينية السُّنّية، محللًا دَور الطرق الصوفية وعلاقاتها بكل شرائح المجتمع السياسية والاجتماعية والاقتصادية والأقليات الدينية، ليُبرز في الخاتمة معالمَ التصوف الدمشقي التي ميّزته عن غيره من مدارس التصوف الإسلامية.

نشرت في مجلة کلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات، جامعة الأزهر، الإسكندرية مج35 ع2 (أغسطس 2019 م).

التمساح حيوان برمائي، يعيش في السواحل، ولا يستطيع التنفس تحت الماء، فالأقرب أن يلحق بحيوانات البرّ.

اختلف العلماء في حكم أكل التمساح، والراجح هو القول بتحريم أكله، لأن الأقرب أنه يأخذ حكم حيوان البرّ، فيدخل في عموم النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع، وعلى أقل الأحوال فهو متردد بين كونه من حيوانات البرّ أو البحر، فتعارض فيه دليلان، دليل تحليل، وجليل تحريم، فيغلَّب دليل التحريم احتياطًا.

نشر البحث في المجلة الفقهية السعودية ع55 (محرم-ربيع الأول 1443 هـ).