مدينة الكتب

نشر بتحقيق الأستاذ بشار عواد معروف، الكويت، 3 مج.

أبرز هذا النوع من الترجيح، الذي يكاد يكون منعدمًا؛ لضموره وخفوته في بطون المصنَّفات الأصولية، أو حتَّى التي تناولت المقاصد، إذ لم يأخذ حظّه من المعالجة والبيان.

وأفرده الكاتب بالتأليف، فجمع فيه قواعد الترجيح بالمقاصد، وعطف عليها مسائل تطبيقية من المذهب المالكي، فجمع بذلك بين النظرية والتطبيق، والمدارسة والممارسة، حتى تكون قواعد الترجيح بالمقاصد مُبيَّنة واضحة.

وانتهى إلى أن التطبيب الإلکتروني جائز شرعاً متى توفرت شروطه، وأنهيجوز أخذ العوض عليه بأي طريقة يتم الاتفاق عليها بين الطرفين، ويحرم على الجاهل وغير المختص تشخيص الأمراض والعمل على علاجها عبر وسائل الاتصال الحديثة دون الرجوع إلى أهل الاختصاص، ويأثم إن قام بذلك، ويضمن ما يترتب على تشخيصه من الأضرار التي تلحق المرضى.

نشر البحث في مجلة الزهراء، جامعة الأزهر مج32 (إبريل 2022 م).

رسالة ماجستير في العقيدة والفلسفة، نوقشت في جامعة الأزهر بالزقازيق.

(وكتاب "خلاصة الدلائل وتنقيح المسائل في شرح القدوري" من تأليف حسام الدين علي بن أحمد الرازي، ت 598 هـ).

شرح جديد على القارئ:

وقد طبع في بيروت في اثني عشر مجلدًا.

وذكر أنه جمع فيه كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير في بيان معاني القرآن، فقد شمل المرويات المرفوعة الصريحة في التفسير، والآثار المتعلقة بالآيات مما له علاقة ومناسبة معها.

تناول فيه التفسير الوعظي للقرآن الكريم في ثلاثة أبواب.

وذكر في المقدمة علاقة التفسير الوعظي بأساليب التفسير الأخرى، مثل التفسير الإجمالي، والتفسير الموضوعي، وبيّن أهمية التفسير الوعظي للقرآن الكريم.

وفي الباب الأول ذكر مراحل التفسير الوعظي، وجهود المفسرين فيه، من عصر النبوة حتى القرن الخامس عشر الهجري.

وفي الباب الثاني استعرض مصادر التفسير الوعظي، وضوابطه، وشروط المفسر الواعظ وآدابه.

وفي الثالث ناقش الانحراف في التفسير الوعظي: مفهومه، أسبابه، آثاره، وأبرز الفرق المنحرفة فيه.

فكرة جديدة:

أصله رسالة ماجستير من جامعة الأزهر.

صدر في الرباط.

بيَّن ما يسود الجزيرة العربية من مناخ جاف سوى بعض الواحات الصغيرة الواقعة في صحرائها الشاسعة.

ثم ذكر ما تمثله جبال السروات من أهمية في تساقط الأمطار، واعتدال الجو، ووفرة الرعي، مما جعل استيطان الناس في تلك المنطقة على مرِّ العصور.

كما تحدث عن منطقة الطائف وما تتميز به من زراعة الفواكه، وجوّ لطيف، حتى اتخذها تجار مكة مصيفا لهم.

وذكر كذلك ما اشتهرت به المدينة المنورة من خصوبة الأرض ووفرة المياه، وانتشار المزارع وواحات النخيل. وكان الاهتمام بالزراعة منذ العهد النبوي، حيث حثَّ النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين على الزراعة، فقام الصحابة رضوان الله عليهم باستصلاح أرض الجزيرة العربية، واهتم بذلك مِن بعدهم أبناؤهم.

طبعة ثانية منقحة، الرباط، 112 ص.

رسالة صغيرة (28 ص) جمع فيها مؤلفها بين التأصيل الفقهي والتحليل النظامي، مع مناقشة التطبيقات العملية لهذه المسألة.

خطوط وفيديوهات مختار عالم مفيض الرحمن، خطاط كسوة الكعبة المشرفة.

وخطاط الكسوة هو شيخ خطاطي مكة المكرمة، الذي سجل عددًا من المقاطع المرئية لطريقة كتابة كل حرف على حدة، ثم التطبيق على الكلمات والجمل، بالقلم العادي، ليستطيع المتعلم مجاراته وتقليده والتدرب على كتابة الحروف بخط حسن، وتكرار الرؤية كلما أراد تصويب شيء أو معرفة كيفية الكتابة وحركة اليد.

الكتاب يطبع للمرة الأولى.

وفيه (1324) مثلاً وقولاً، مع شرحها.

وأمثال الشعوب فيها فائدة، بغض النظر عن انتماءاتهم، فإنها تأتي عن خبرة وتجربة، ما لم يكن فيها جاهلية وتقاليد عصبية.

تحدَّث عن جريمة الزِّنى وما تفرَّع عنها من شذوذات جنسيَّة، وعن الجرائم الجنسيَّة المتجدِّدة والمستجدّة التي تعدُّ في حكم لواحق الجرائم. وبيَّن أهداف العقوبة من منظور القانون الوضعي ومنظور الشريعة، وأوضح تميُّز الشريعة على القانون، وأظهر ما بينهما من خلاف جوهري في مفهوم العقوبة وماهيَّته، وأكَّد على بُعد القوانين الوضعية عن الأخلاق وانفصالها عنه، بناء على قيامه على مبدأ فصل الدين عن الدولة.

ومن أهم ما يميِّز هذه الدراسة كما ذكرها الأستاذ مجد مكي في مقدمته للكتاب: ما اشتملت عليه في الكلام عن جرائم جنسيَّة متجدِّدة، وما طرأ على ما كان من تلك الجرائم من تبديل في الوسائل، كجريمة إجهاض ولد الزنى وقتله بعد الولادة، ورتق غشاء البكارة، وممَّا هو جديد في عصرنا: التلقيح الصناعي من غير الزوج، والرحم المستأجرة، وجرائم الجنس الإلكترونية (الإنترنت نموذجًا).

يتردد على ألسنة النحاة قولهم: "لا يجتمع إعرابان في کلمة"، بينما نراهم يعدّدون الأوجه الإعرابية للکلمة الواحدة!! ونرى بعض النحاة يقول: "معرب من مکانين"، و"معرب من جهتين.

فما قضية اجتماع إعرابين في کلمة، وهل يمکن أن يجتمع في کلمة واحدة إعرابان متفقان أو مختلفان؟ أو أنه لا يجوز الجمع بين إعرابين مطلقًا؟

وما الآثار اللغوية المترتبة على قضية الجمع بين إعرابين في کلمة؟

وما مراد العلماء بالأوجه الإعرابية المحتملة للکلمة؟ فهل تعدّ هذه الأوجه من باب الجمع بين الإعرابين في کلمة واحدة؟

وهل يمکن الخلط بين الأوجه الإعرابية في کلمة واحدة؟ وما الآثار المترتبة على ذلك في قراءة کتاب الله تعالى؟

جاء هذا البحث ليجيب عن هذه التساؤلات، في مبحثين طويلين.

وتبيّن أن النحاة أجازوا اجتماع إعرابين في کلمة واحدة: أحدهما لفظي، والآخر تقديري أو محلي. وأما الإعرابان اللفظيان فالصحيح أنه لا يجوز اجتماعهما في کلمة.

کما تبيَّن أن کل ما أجاز فيه النحاة أوجهًا إعرابية فهم لا يقصدون اجتماع کل هذه الأوجه في حال واحد، وإنما يراعون اختلاف قصد المتکلم، إن أراد کذا فإعرابه کذا. وبناء عليه فلا يجوز الجمع بين إعرابين في کلمة قرآنية في حال قرائية واحدة، وأن ما يفعله بعض القراء من الوقوف على کلمة لها إعراب ومعنى، والبدء بها على إعراب ومعنى يعد من قبيل الخلط بين الأوجه الإعرابية والمعاني القرآنية، وأنه ليس مقصدًا شرعيًّا من مقاصد التلاوة.

نشر البحث في مجلة كلية اللغة العربية، جامعة الأزهر، المنوفية مج36 ع2 (1442 هـ، ديسمبر 2021 م).

احتوى كثير من كتب الفقه الشافعية على منظومات فقهية في حواشيها، وقد قام المؤلف بجمعها، وتوزيعها على الأبواب الفقهية، وشرحها من عبارات الفقهاء وأقوالهم.

صدر في نحو عشرين ألف صفحة:

وهو ترجمة حافلة للإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني، في أوسع ترجمة له، استوعبت حياته العلمية والعملية والاجتماعية.

طبع في طرابلس الغرب بتحقيق امحمد علي أبو سطاش، أستاذ النحو والصرف في جامعة المرقب، ليبيا.

جزى الله أبناء الأثير خيرًا عن الإسلام والمسلمين، فقد كانوا فرسان العلم، واستفاد منهم المسلمون على مرّ القرون.