مدينة الكتب

تتبع فيه مؤلفه زيارات النبي عليه الصلاة والسلام لبيوت بعض أقاربه، وصحابة آخرين وصحابيات، مثل أبي بكر، وابنته فاطمة، وأم حرام... إضافة إلى زيارته بعض خدمه، ومرضى، وحرفيين، وأعراب، وأهل ملل أخرى.

وأتبع كل حديث برواياته، مع إيضاحات وفوائد من كتب شروح الحديث المعروفة...

كتاب نافع، قرآن وسنَّة:

مما ما توصل إليه البحث أنه يوجد تشابه بين تركيب قلب الخنزير وقلب الإنسان مع اختلاف في الجينات؛ لذلك يخضع الخنزير الذي ينقل منه القلب لتعديلات وراثية من متخصصين للتغلب على هذه الاختلافات، ومن ثم يقلل من استجابة الرفض المناعي البشري عند زراعته في جسم الإنسان.

قالت الباحثة: يُباح زراعة قلب الخنزير في جسم الإنسان في حالة الضرورة فقط، وفقدِ ما يقوم مقامه من الأعضاء الطاهرة، وانتفاءِ الأضرار المترتبة على هذه العملية. والرجوعُ في ذلك لأهل الخبرة من الأطباء العدول الثقات، ويتم ذلك وفق ضوابط شرعية وليس على إطلاقه.

نشر البحث في مجلة الزهراء، جامعة الأزهر مج32 (أكتوبر 2022 م).

وهو العلامة المفن زين الدين علي بن أحمد الآمدي، ت 712 هـ. نسبته إلى (آمد) وهي ديار بكر. ولكنه ولد وعاش ببغداد. لغوي فقيه حنبلي ورّاق، أتقن عدة لغات. أول من ابتكر الحروف النافرة أو البارزة التي يقرأ بها العميان، وكان هو أعمى. اخترع هذه الطريقة في القراءة قبل المهندس الفرنسي (برايل) بنحو ستمئة عام!

نشرت الكاتبة بحثها في مجلة جامعة تكريت للعلوم الإنسانية مج31 ع9 (1446 هـ، 2024 م) ص 330-342.

جمع فيه مؤلفه معلومات مهمة حول التقنيات البحرية للدول الكبرى، كبريطانيا وفرنسا والنمسا والدولة العثمانية، وقدم نظرة عالم دين مسلم عن تقنيات الملاحة وأنواعها في تلك الفترة، عبر رحلات.

محققه من السليمانية في كردستان العراق.

وهو متن في النحو مفيد. لكن أشرت إليه لعنوانه العجيب! فما علاقة السكَّر بهذا العلم الصعب؟ وما علاقة التحنيك بالنحو؟! إلا أن يقال إنه يُتَلذَّذ به، ولا يجدها إلا من كان ماهرًا به.

ولكن يبدو أن المقصود أول تعلم النحو، فيكون للمبتدئين، كما يحنَّك المولود أول ولادته.

وله شروح، منها "رفع التشكيك في شرح سكرة التحنيك" للملا أحمد ابن الملا عمر الباساوي (ت 1363 هـ) الذي طبع بتحقيق لقمان البحركي.

والهدف منها: غرس الإيمان في نفوس الأطفال، وتعظيم الله الخالق المبدع الحكيم، الذي أحسن كل شيء خلقه.

(التنجُر، أو التنجور، في دارفور)

مدينة العلم والعلماء:

وهي اليوم ثاني أكبر مدن أوزبكستان. وقد فتحها المسلمون منذ عام (87 هـ)، وازدهرت في العصر العباسي، وصارت عاصمة لبلاد ما وراء النهر..

قال صاحب "سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر" في ترجمة المؤلف:

صاحب السياحات الكثيرة، خرج من وطنه ودخل البلاد القاصية، ودار غالب الدنيا، واجتمع بأكابر العباد والعلماء والأساتذة والأولياء، وله الرحلة المشهورة التي ألفها وذكر فيها غرائب الوقائع التي جرت له وما رآه... رأيت رحلته وطالعتها جميعاً فرأيته ذكر فيها الأمصار والبلاد التي دخلها والأولياء والعارفين الذين اجتمع بهم، ووقفت له على آثار تدل على علو قدمه في المعارف الإلهية... وفاته بحلب الشهباء.

يتحدث عن السياسة المتبعة لدى حكام وسلاطين المغرب العربي (الأدنى، والأوسط، والأقصى)، في اختيار من يتولى الإدارة في تلك الدويلات، منها الدولة الحفصية ودولة بني زيان وبني مرين وغيرها، ولا سيما سياسة تعيين وعزل الولاة والقضاة والكتّاب والحجّاب والأطباء وقادة الجند والشرطة وغيرهم، والإجراءات المتبعة في تعيينهم وعزلهم، وعلى ماذا كان يستند السلاطين أو الحكام في اختيار أولئك الموظفين، من قرابة وكفاءة وولاء ومحسوبية وغيرها؟

أجلُّ وأروع كتاب في التراجم، في تاريخنا الإسلامي.

وها هو يترجم إلى الفرنسية أيضًا.

(صدر منه الجزء الأول)

يقف الكتاب على تاريخ حيّ الأزبكية العريض، منذ العصور الإسلامية الأولى حتى السنوات الأولى من القرن الحادي والعشرين، وتتناول فصوله الأربعة الأولى الحديث عن تاريخ الأزبكية في عصورها المختلفة، أما الفصل الخامس فهو عن تاريخ الأزبكية الثقافي، وخصص الفصل السادس فيه للحديث عن سور الأزبكية.

ولشهرة الأزبكية وأهميتها سكنها أمراء المماليك، وحكام الدولة العثمانية، واستخدمتها أسرة محمد علي باشا نواة لمشروعاتهم التحديثية!

صدر الكتاب عن الهيئة المصرية العامة للكتاب.

قال محمد خير: والمهم عندي تاريخ الكتاب فيها، فقد عُمِّر فيها مكتبات عامة وخاصة، وبيعت مخطوطات ونوادر ومراجع ومفقودات لا حصر لها...

طرح فيه تساؤلات حول رحلة العالم النحوي سيبويه إلى البادية لجمع اللغة العربية الفصحى، ودرس مدى صحة هذه الرواية.

فإن بعض الباحثين يرى أن رحلة سيبويه إلى البادية غير مؤكدة، وأن ما ذكره في كتابه (الكتاب) يعتمد على ما سمعه من العلماء الذين سبقوه في هذا المجال، بينما يرى آخرون أن رحلته إلى البادية كانت واقعية، وأنها أسهمت في جمع اللغة العربية الفصحى.

تكمن أهمية البحث في معرفة الحكم الشرعي في شدّ الأسنان واتخاذها من الذهب للرجال والنساء، وهي من المسائل المنتشرة في هذا العصر.

قالت الباحثة: يجوز للنساء الزينة وشدّ الأسنان واتخاذ الأسنان من الذهب بدون ضرر.

تشدُّ الأسنان بالذهب والفضة من الناحية الطبية، وإذا لم يكن ضروريًّا ووجد غيره من المعادن تستعمل. وجائز للنساء استعمال الذهب للزينة والتجمل كعادتهن، ويحرم على الرجال إلا للضرورة. وتقدَّر الضرورة بقدرها، ويستعمل غيره إن وجد.

نشر البحث في مجلة كلية الدراسات الإسلامية للبنات، جامعة الأزهر، دمنهور مج9 ع3 (يونيو 2024 م).

نشر في إستانبول.

قصيدة نادرة نظمها العلّامة محمد زاهد الكوثري سنة 1336 هـ (1918 م) في (55) بيتاً، عبَّر فيها عن شدّة تألُّمه مما أصاب الدولة العثمانية والعالم الإسلامي من الخسارة المزَلزِلة في الحرب العالمية الأولى، وألقى باللائمة على الاتحاديِّين الذين كانوا مُتصدِّرين مناصب الدولة ووظائف الحكومة حينها، وتعبيراً عن هذه المعاني سمّى قصيدتَه "حنين المتفجِّع وأنين المتوجِّع".

والكتاب شرح لطيف على القصيدة، يبيِّن عباراتِها ويُظهِرُ إشاراتِها، مع عناية بالجوانب اللغوية والبلاغية بما يُعين على بيان المعاني وفَهم التراكيب. وصُدِّرَ بمقدِّمة تشتملُ على دراسة تاريخية لقضية (التحديث) في الدولة العثمانية وبيان موقع هذه القصيدة منها، وإضاءة علمية على شخصية الكوثري الفكرية وبيان حضورها في قضايا الأمّة. ‏ ‏

نشر بتحقيق الأستاذة حفيظة سعيد بلميهوب، بيروت، 8 مج.

تناول البحث مسألة رفع أفعل التفضيل للاسم الظاهر، وقد اصطلح على تلقيب هذه الظاهرة بمسألة الکُحل، أخذًا من مثال سيبويه لها بقوله: "ما رأيت رجلًا أحسن في عينه الکحل منه في عين زيد"، من خلال تحقيق ودراسة أول تأليف مستقل لهذه المسألة، يحلُّ مشکلها، ويفتح مستغلقها، وهو شرح مسألة الکحل من الکافية للجَاربَردي، وقد تناولها من خلال نص ابن الحاجب في الکافية المتعلق بهذه المسألة، فقام بشرح نص ابن الحاجب، وأضاف إليه ما يتعلق بها من مصنفاته الأخرى، ومن مصنفات غيره، فأبان عن علة منع رفع اسم التفضل الاسم الظاهر، ولماذا عمل مع وجود شروط مخصوصة؟

نشر في مجلة كلية اللغة العربية، جامعة الأزهر، المنوفية مج35 ع2 (1442 هـ، ديسمبر 2020 م).

تحليل للشعر الذي ألقاه شعراء وفدوا إلى الخلفاء والأمراء في هذين العصرين.

نشر في مجلة المنتدى للدراسات الإسلامية، العراق ع62 جـ1 (1447 هـ، 2025 م).

أقدم أصلٍ خطّي معروف لصحيح مسلم، بخط الحافظ أبي بكر محمد بن أحمد بن الخاضِبة الدقّاق (ت 489 هـ)؛ قرأها سنة 461 هـ على الشيخ إسماعيل بن عبدالقاهر الإسماعيلي؛ بروايته عن عبدالغافر الفارسي:

وصفه الذهبي بالإمام والحافظ الكبير.

وروى فيه قول البخاري: قال لي إبراهيم بن حمزة: كان عند إبراهيم عن محمد بن إسحاق نحو من سبعة عشر ألف حديث في الأحكام سوى المغازي. وإبراهيم من أكثر أهل المدينة حديثًا في زمانه. وقال أبو حاتم: ثقة.

وفاته سنة 183 هـ.

ولذلك فإن العمل يسير فيه ببطء، فقد مضى عليه أكثر من نصف قرن ولم ينجز أكثر من نصفه! حتى نافسه في موضوعه حديثًا أعمال مشابهة، في الشارقة والدوحة..