مدينة الكتب

الطبعة السابعة للكتاب، في حلة جديدة وثوب قشيب،

يليه للمؤلف نفسه: تنبيه النائم الغَمر على مواسم العُمر.

وعظ، ودرس، وعبرة.

روى فيه قصص شوارع القاهرة وأحيائها، والمحافظات المصرية، كاشفًا أسرار أسمائها وتاريخها العريق.

ذكرت اختلاف الفقهاء في حكم أكلها، والرأي الراجح في كل مسألة منفردة.

جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة وبعض المالكية على حرمة أكل الحيّات.

جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة والإمام الطحاوي من الحنفية على إباحة أكل الضِّباب.

جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة والمشهور عند المالكية على حرمة أكل الفئران.

قول المالكية والصحيح عند الشافعية وقول أبي ثور والليث بن سعد على إباحة أكل القنافذ.

نشر البحث في مجلة کلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات، جامعة الأزهر، الإسكندرية مج40 ع2 (يونيو 2024 م).

مما خلص إليه البحث أن أحكام الطيبات والخبائث ليس مرجعها إلى أذواق الناس وأذواقهم؛ لأنه غير منضبط، فمناط ذلك الطب لا العرف، وأن حكم تناول مستخلصات الحشرات منوط بالدراسات العلمية والطبية التي تثبت نفع هذه المأكولات أو ضررها، فإذا ثبت نفعها جاز تناولها، وإذا ثبت ضررها على صحة الإنسان فهي حرام. والراجح جواز تناول مستخلصات الحشرات إذا عولجت كيميائيًّا وتغيرت بنيتها تغييرًا كاملًا، بشرط عدم الضرر.

ومما توصل إليه في بحثه:

الاعتكاف مستحب، ويراد به الانقطاع لله تعالى.

جمهور الفقهاء على أنه لا يصح الاعتكاف في مسجد البيت، للرجل والمرأة، وهو مقتضى قول عامة الصحابة، ولا يرخص فيه ولو كانت المساجد مغلقة.

يشرع للمسلم أن يلزم البيت ويلازم النوافل ويجتهد في العشر الأواخر في رمضان، ولا يسمى اعتكافًا.

النوم على الأرض سبب لتقليل النوم، وهو مما يشرع في العشر الأواخر.

نشر البحث في مجلة الجمعية الفقهية السعودية ع55 (1441 هـ).

بيّن أنَّ الانحناء والسجود لغير الله لا يجوز في عقيدتنا، سواء أكان المسجود له أبشرًا أم جمادًا، أم شجرًا أم حيوانًا، وسواء أكان تقليدًا للمشركين أم احترامًا وتعظيمًا للحكّام والشيوخ والوجهاء، أم عبادة لغير الله، أم إشراكًا مع الله في العبادة.

وقال: تحية السجود كانت مشروعة عند الأمم السابقة، ومنسوخة في شريعة الله الخاتمة... حكم الانحناء في التحية للمخلوق في شريعة الإسلام محرم على القول الراجح، إذا قصد بالانحناء أو السجود التعظيم والعبادة للمخلوق الحيّ أو الميت، أو الجمادات، أو الأشجار، أو الحيوانات، فهو شرك أكبر مخرج من الملة.

نشر البحث في مجلة كلية الدراسات الإسلامية للبنات، جامعة الأزهر، سوهاج مج30 ع1 (يونيو 2024 م).

وفيه بيان الحكم الشرعي بالدليل.

ومما توصل إليه في بحثه: انتحال الشخصية من الناحية الفقهية جريمة تأتي في نطاق موضوع الحِيَل الذي تحدّث عنه العلماء في كتبهم، فيكون الانتحال جزءًا من الاحتيال، وأن عقوبة جريمة انتحال الشخصية تندرج ضمن العقوبات التعزيرية؛ لكونها معصية لله تعالى، ولم ترد فيها عقوبة معينة في الشريعة الإسلامية، وأن العقوبة المقررة لجريمة انتحال الشخصية في النظام السعودي هي السجن مدة لا تزيد على ثلاث سنوات، وبغرامة لا تزيد على مليوني ريال، أو بإحدى هاتين العقوبتين.

سعت فيه إلى الوصول لرؤية شرعية عن موضوع الدراسة، وانتهت إلى أن للمرأة البالغة العاقلة الراشدة ذمةً مالية مستقلة، وأن لها حرية التصرف بمالها في عقود التبرعات المالية دون اعتبار إذن الزوج في ذلك، حتى وإن زاد المال عن الثلث، وقد جاءت نصوص القانون الأردني مؤيدة لهذا الأمر.

نشر البحث في المجلة الأردنية في الدراسات الإسلامية مج19 ع1 (1444 هـ، 2023 م)

تبين أن أغلب الفقهاء يفرقون في الحكم بين المسجد الحرام وبقية المساجد، واختلف الفقهاء في حكم دخول غير المسلم المسجد الحرام، وجمهور الفقهاء على المنع.

واختلفوا في حكم دخوله المساجد الأخرى، وجمهور الفقهاء على الجواز، وهو الأرجح دليلًا، فيجوز دخول غير المسلم المساجد لحاجة، أي حاجة، ومن ذلك الاطلاع على ما عليه المسلمون، والاحتكاك بهم، بشرط احترامها، وصونها من العبث والأذى، بل قد يكون تمكين غير المسلمين من دخول المساجد، كالمساجد الأثرية، سببًا في إسلامهم...

نشر البحث في مجلة كلية دار العلوم، جامعة القاهرة مج41 ع149 (مارس 2024 م).

ومن لم يحضره الكتاب عرف حكه بإيجاز في الرابط

الحياة المعاصرة بطبيعتها المتطورة وإيقاعها المتلاحـق ينتج عنها نوازل جديدة بعضها معقدة، وخاصة بين الأقليات المسلمة، المقيمة في بلاد أجنبية، الخاضعة لقـوانين معمـول بهـا في تلك البلاد، والكثير من تلك القوانين يخالف أحکام الشريعة الإسلامية، التـي تکـوّن هوية المسلم، وتشکل التزامه العقدي، فکيف يمکن لتلك الأقليات المسلمة التعامل مع هذا الوضـع، وما حکم احتکامهم إلى القضاء غير الإسلامي في حاله وجود القضاء الإسلامي أو عدم وجوده، وهو ما يسمي بالضرورة، وهو محور هذا البحث، وخاصة أن هذه البلاد تطبق قوانينها عـلى المقيمـين فيهـا، وهـي تخالف الشرع الحنيف.

ولذل جاء هذا هذا الموضوع "حکم اللجوء إلى غير الشريعة الإسلامية حال الضرورة" الذي أجازه الکثير من الفقهاء والعلماء المعاصرين، مقيداً بالضوابط والأحکام الخاصة، حال الضرورة، التي تقدر بقدرها، وعملاً بقواعد التيسير ورفع الحرج التي تکفلتها الشريعة الإسلامية.

نشر البحث في مجلة كلية الدراسات الإسلامية للبنات، جامعة الأزهر، كفر الشيخ مج4 ع4 (ديسمبر 2020 م).

كشف فيه عن تجارب إنسانية مؤثرة، وقرَّب فكرة أدب السجون من خلال الحوار مع ستة من وجوه الأدب والمعرفة لها وزنها في الساحة الأدبية والثقافية: الأدب الإسلامي بأبعاده الفكرية والروحية، وأدب السجون بمعاناته الإنسانية العميقة.

وتظهر فيها قضايا جوهرية تتعلق بمفهوم الأدب الإسلامي وقضاياه، فإنه ليس مجرد أدب يعبر عن قيم الإسلام وأخلاقه، بل هو أدب يعكس رؤية شاملة للكون والحياة، ويحمل رسالة إنسانية تسعى إلى إسعاد البشرية وهدايتها إلى طريق الرشد.

ويعكس أدب السجون معاناة الإنسان في ظل القمع والاضطهاد، ويكشف عن وحشية الأنظمة الديكتاتورية التي تسعى إلى الانتقام من المعارضين السياسيين.

وأصبح هذا جزءًا لا يتجزأ من الأدب الفلسطيني، الذي يُظهر معاناة شعب فلسطين تحت الاحتلال. كما يتناول تجارب أدباء سوريين ومصريين خاضوا تجارب السجون، وكيف استطاعوا تحويل معاناتهم إلى أعمال أدبية تفضح انتهاكات الأنظمة القمعية.

وفيه نتعرف على آراء الأدباء والمفكرين حول دور الأدب في تشكيل الوعي الإنساني، وكيف يمكن أن يكون أداة للتغيير والتحرر.

ويتبين كيف يمكن للأدب الإسلامي أن يكون جسرًا بين الأدب والإسلام، وجسرًا بين الماضي والحاضر، معبرًا عن حقائق الإسلام وتاريخه ومعطياته، وخدمة قضايا المسلمين المعاصرة.

وفيه فهم أعمق للأدب ودوره في تشكيل واقعنا المعاصر، وتفاعله مع قضايا الإنسان في عالم مليء بالتناقضات والتحديات.

حوارات غنية مع الأدباء: محمد حلمي القاعود، جميل السلحوت، عماد الدين خليل، حمادي هواس، عبدالرحمن مطر، إسماعيل الأسواني.

(باختصار وتصرف مما كتبه رائد المصري)

وهو دراسة قانونية تطبيقية لحوكمة وزارة الأوقاف بصفتها جزءاً من الإدارة العامة، بما من شأنه أن يكون مشروعاً لإصلاح وزارات الأوقاف فـي كثير من الدول العربية والإسلامية على أساس مبادئ الحوكمة التي اقترحها المؤلف، وفق أصول تتفق مع فكرة الوقف، ومبادئ الحوكمة لدى المنظمات الدولية، آخذاً بعين الاعتبار طبيعة الشخصية القانونية لهذه الوزارة بصفتها شخصاً من أشخاص القانون العام يتولى مهمة نظارة الأوقاف.

وقد تناول الكتاب الإطار النظري للحوكمة لدى المنظمات الدولية، وتطبيقاتها فـي العديد من الدول العربية. وكذلك تناول بالدراسة والتقويم البنية التشريعية للأوقاف، ثم طبَّق الحوكمة على مختلف نشاطات الوزارة، من إدارتها للأملاك الوقفـية، إلى حوكمة إدارتها للشؤون الإسلامية، ثم وضع مؤشرات لهذه الحوكمة، وقاسها بيانياً، ليخرج بنتائج تبين قياس الحوكمة فـي هذه الوزارة.

ملاحظة: هذه دراسة قانونية لحوكمة وزارة الأوقاف، وليست شرعية، وقد ضم جمال عبدالناصر الأوقاف إلى الإدارة الحكومية ليلعب بها ويخرجها عن إطارها الشرعي ويتصرف فيها كما يشاء، فأفسد الأوقاف، وتابعه الحكام العرب.

الذكاء الصناعي صار صاحب جرائم وهو طفل لا يزيد عمره على بضع سنوات!

رسالة ماجستير نوقشت في العراق بعنوان:

شرح فيه كتابين للإمام الرافعي في الفقه الشافعي: العمدة في المذهب، والعزيز في شرح الوجيز، وكتاب روضة الطالبين للإمام النووي.

واحتوى على تحقيقات نفيسة، وأبحاث فقهية وأصولية نادرة.

تختبر هذه الدراسة جملة من الأنواع السردية والشعرية التي برزت في العصر العباسي والدول المتتابعة، كشعر السود، وشعر الصعاليك الجدد، وسرديات عقلاء المجانين، والمحتالين، والسوقة، بوصفها أنواعًا أدبية وتجليات نصية لما يمكن إدراجه في إطار ما اصطلح على تسميته بأدب التابع.

ومعها خطب لابنه طاهر وغيره.

وخطب ابن نباتة أشهر خطب دينية على مرّ التاريخ الإسلامي، وقد خُطب بها في المساجد على مدى قرون، وما زال الأمر كذلك في قرى!

وجمالها في جزالة ألفاظها وسبكها وسجعها دون تكلف، والإقبال عليها لمعانيها الموجزة المركزة السهلة، واقتناها الخطباء والعلماء والفقهاء في القرى خاصة لأنها شاملة، ففيها خطب الشهور والسنوات والمناسبات والمواسم، ويفهمها العامي كما هي. ولاحظ علماء ما يستدرك على بعضها.

والمؤلف أديب بليغ، فصيح مفوَّه، هو عبدالرحيم بن محمد بن نباتة الفارقي. وهو من ديار بكر، ونسبته إليها (ميافارقين)، ثم سكن حلب فكان خطيبها، واجتمع بالمتنبي.

توفي عام (374 هـ) عن نحو خمسين عامًا.

قال الزركلي في أعلامه: كان سيف الدولة كثير الغزوات، فأكثر ابن نباتة من خطب الجهاد والحث عليه. وكان تقيًّا صالحًا.

ومما قاله الذهبي رحمه الله في السير: كان فيه خيرٌ وصلاح، رأى رسولَ اللهِ ﷺ في نومه، ثم استيقظ وعليه أثر نور لم يُعهَدْ قبلُ فيما قيل. وعاش بعد ذلك ثمانية عشر يومًا، وتوفَّاه الله.

تطور النظام القضائي مع تطور وجوه الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية وغيرها... وخلال مسيرة ذلك التطور تنوعت اختصاصات القضاء، فصارت تتفرع عن الولاية القضائية المرکزية ولاياتٌ جزئية، يختص کلٌّ منها بالفصل في نوعٍ معيَّنٍ من موضوعات القضايا والخصومات والنزاعات.

وکان القضاء المختص بالنساء والأنکحة من أبرز الولايات القضائية التي ظلَّت ملازِمةً لکافة صور الوجود الإسلامي، مُجتَمَعًا کان أم دولة عبر العصور؛ فهو النظام المعني بعقود الزواج والفسوخ والنفقة والحضانة وکافة ما يتعلق بالأسرة من مشکلات ومنازعات وخصومات ونحو ذلك مِمّا لا تنفك الحياة الاجتماعية عنه بوجهٍ عام.

نشر في مجلة كلية اللغة العربية، جامعة الأزهر، القاهرة مج38 ع1 (1441 هـ، 2020 م).

فن جديد في فهارس المخطوطات:

نشر في هرجيسا، الصومال، 220 ص.

بحث فيه مراحل محورية من تاريخ سوريا السياسي والعسكري امتدت على مدار نصف قرن (من عام 1949 إلى عام 1999 م)، وسلط الضوء على التحولات التي شهدتها البلاد من خلال الحركات الانقلابية والعسكرية والسياسية، التي شكلت معالم الدولة السورية الحديثة.

وذكر أن سوريا شهدت أول انقلاب في العالم العربي، كما سجّلت الرقم القياسي من حيث عدد الانقلابات، فقد وصل عددها إلى تسع انقلابات في نصف قرن.

وقال: "جاءت الانقلابات العسكرية والسياسية بأشكال وأعذار مختلفة، وتحوّل الانقلابيون فيها إلى زعماء، أقاموا هيئات ومجالس، عيَّنوا أنفسهم قادة عليها، وعملوا من خلالها على تحويل مجريات الأحداث السياسية في البلاد بعد أن منحوا أنفسهم الحق المطلق في امتلاك الرأي السديد في توجيه البلاد وتحديد مستقبلها".

والمؤلف كاتب وباحث في تاريخ العلاقات الدولية والسياسة الخارجية لدى الحياة اللندنية والقدس العربي، من مصر.

خواطرُ وتوجيهاتٌ إسلامية عميقة ومركَّزة، في الدِّينِ والنفسِ والمجتمع، متنوعة في موضوعاتها، وموجَّهة للعامِّ والخاص، وكثيرٌ منها موجَّهٌ لأصحاب الثقافة المتوسِّطةِ في الدِّين، وإن كانوا حملةَ شهادات. والهدفُ التربيةُ والإصلاح، والتذكيرُ والتفكير، والتوجيهُ والتسديد، والتحذيرُ والتنبيه، وعلاجُ الخطأ، والتقدُّمُ نحوَ الأحسن،.. بأسلوبِ المخاطبة المباشرة في الغالب.

وقال: انتهيت منه قبل (15) عامًا، جمعت فيه ما قيدته من خواطر في ستِّ سنوات خلت، وبقي عند ناشر سنوات طويلة وقد وعد بنشره، ثم اعتذر!

وقدَّر الله أن ينشر هذا اليوم في موقعي، 16 ربيع الأول 1447 هـ.

والحمد له وحده.

أهم النتائج التي توصل إليها الباحث: لا يجوز دخول الکفّار الحرم مطلقًا، بما فيه المسجد الحرام، بل يجب منعهم منه، ولا يجوز دخول الکفّار مساجد الحل إلا لحاجة أو مصلحة، ويحرم الاستعانة بالکفّار لعمارة المساجد أو صيانتها ونظافتها، إلا إذا لم يوجد مسلم يقوم بذلك، أو کان الکافر أتقن صنعةً من المسلم، أو أقلَّ تکلفة منه، ويکون تحت إشراف مسلم.

نشر البحث في مجلة کلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات، جامعة الأزهر، الإسكندرية مج36 ع6 (أكتوبر 2020 م).

كتاب تراثي شعبي:

محاضرة قيّمة للعالم المحدِّث عبدالفتاح أبو غدة رحمه الله تطبع من جديد:

وهو دراسة في الفقه المقارن تشكل قاعدة معلومات من خلال البحث في بطون كتب الفقهاء الكبار لاستخلاص اجتهاداتهم وآرائهم التي اختلفوا حولها، مع التعمق في البحث، والتنبيه على مخاطر السطحية والجحود.