علوم القرآن الكريم

الرياض: جامعة الإمام، 1436 هـ، 2 مج (دكتوراه)

الرياض: جامعة الإمام، 1433 هـ (دكتوراه)
من أول سورة يونس عليه السلام، إلى نهاية الآية (92) من سورة النحل.

ط2.- الرياض: دار القاسم، 1433هـ، 671 ص

الإسكندرية: دار العاصمة، 1434 هـ، 911 ص
يعني المتشابه اللفظي، فجمع الآيات المتشابهة حسب ترتيب السور.
قال في المقدمة: "حاولت أن يكون هذا الكتاب أوفى وأكثر تفصيلاً وتوضيحًا، ليكون ميسرًا للقارئ، راعيت فيه قدر جهدي عدم الإطالة، وسهولة الأسلوب، ووضوح المعنى، وتقريب البعيد قدر المستطاع".
وتحت كل فصل تعليقات مفيدة تستهدف فهم القرآن.

الإسكندرية: دار العاصمة، 1434 هـ، 911 ص

القاهرة: دار الفنار، 1433 هـ، 255 ص
تناول فيه كل جزء من القرآن الكريم بشرح موجز، فيه أهم ما ورد من معان ينبغي ألا تغيب عن ذهن المسلم. وفيه مساعدة للسامع والواعظ.
قال: ... وبخاصة أننا في عصر لا صبر لشبابنا على قراءة الموسوعات القرآنية، ويفضلون المختصرات المفيدة..

عمّان: دار النور المبين، 1437 هـ، 309 ص
حدد فيه الباحث رأي السنة والشيعة في ثبوت القرآن، والمنطلقات المنهجية والعقلية التي انطلق منها كل فريق.
ووضح مسألة (تحريف القرآن) بجلاء، ومعرفة هل هي من ثوابت الإمامية الاثني عشرية أم لا؟
وذكر أنه يغلب على الاستنباط الفقهي عند الشيعة الجانب العقدي، الذي يصبغ منظومة صناعة الفتوى عند المجتهد الشيعي، فمنه ينطلق، وإليه يرد الآيات والنصوص، ويلوي عنقها لتوافق مذهبه العقدي في أغلب الأحيان.
ومما قاله المؤلف في مطلب (اختلاف مصاحف الصحابة) مع بعض الاختصار: أنه كانت هناك لجنة رسمية تجمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، يشرف عليها النبي نفسه، كما وردت في الأحاديث الصحيحة، وهناك أشخاص من الصحابة كتبوا القرآن بمفردهم خارج نطاق اللجنة الرسمية، ولم يكن عمل هؤلاء في ضبط واتزان وكفاءة اللجنة الرسمية، ومن الطبيعي أن يعتريه بعض العوارض البشرية، كالنسيان والخطأ والتغيب عن الحضور وما أشبه ذلك.
فعمل اللجنة الرسمية إذن هو المتواتر، وبعض من كتبوا بمفردهم كان يدخل التفسير بهامش المصحف... ومن هنا نشأت ظاهرة المصاحف..

ط2، منقحة ومزيدة.- عمّان: دار عمار، 1437 هـ، 194 ص
وهي:
بيان إعجاز القرآن/ حمد بن محمد الخطابي (ت 388 هـ).
النكت في إعجاز القرآن/ علي بن عيسى الرماني (ت 382 هـ).
الرسالة الشافية/ عبدالقاهر بن عبدالرحمن الجرجاني (ت 471 هـ).
وبآخره ملحق يشتمل على مقارنة بين الرسائل الثلاث، وأدلة إعجازية قرآنية على صدق النبوة.

الرياض: المركز: غلاف: دار الحضارة، 1435هـ، المجموعة الثالثة 128 ص
هذا هو الجزء الثالث من السلسلة (ثلاثون مجلسًا في التدبر)، وموضوعاته:
علوم سورة البقرة، من فقه الأمثلة القرآنية، جنات وظلال لأهل الإيمان، المبادرات في القرآن الكريم، من فوائد قصة داود وسليمان في سورة ص.

الرياض: مركز تدبر للدراسات والاستشارات: غلاف: دار الحضارة، 1434هـ، 128ص
هذه هي المجموعة الثانية من المجالس، التي حرر كثيرًا منها عدد من الأعضاء المؤسسين لمشروع تدبر، لتكون معينة للإمام في مسجده، وللخطيب في منبر الجمعة، في تناول بعض القضايا المهمة التي يحتاجها الناس، من منظور إسلامي، وفق أصول علمية للتدبر.
وأن تكون مادة مناسبة للمجالس التي يعقدها الآباء مع أزواجهم وأولادهم في بيوتهم، تأسيًا بهدي القرآن الذي ربَّى عليه أمهات المؤمنين: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً} [سورة الأحزاب: 34]، وأن تكون عونًا لمن أحب أن يقرأ مادة مختصرة في المنتديات والمجالس والاجتماعات العائلية

المدينة المنورة: جامعة طيبة، 1437 هـ، 157 ورقة (بحث مكمل لرسالة الماجستير)

حائل: جامعة حائل، 1436 هـ، 121 ورقة (بحث مكمل للماجستير)

بيروت: مؤسسة الضحى للطباعة والنشر؛ المدينة المنورة: دار المأثور، 1436 هـ، 295 ص
جمع فيه العلامة المقرئ محمد بن محمد الجزري (ت 833 هـ) أسانيده في القراءات، نظرًا لأهمية الإسناد وطلب العلوِّ فيه، والرحلة إليه.
وذكر فيه شيوخه الذين أخذ عنهم القرآن والقراءات، أو شيئًا منها، وبدأ بوالده، وقد بلغوا (46) شيخًا. ورتبهم زمنيًّا حسب تلقيه عنهم. واستطرد أحيانًا فذكر بعض شيوخه في الحديث، كما ذكر جماعة ممن رآهم أو اجتمع بهم من مشايخ القراء المتصدرين للإقراء ممن لم يأخذ عنهم ولم يجيزوه.

دمشق: دار نينوى؛ الجزائر: منشورات الأنيس، 1435هـ، 127 ص
حديث عن القرآن الكريم ولغته، وفلسفة للغة العربية، وتاريخها وأصلها، من خلال الاستشهاد بآيات قرآنية حلَّلها المؤلف، ووزع موضوعاته على عشرة فصول، هي: حقيقة اللسان في قوننة الإنسان، العربية وعلم التلقين الأول، أصل البيان بلسان كنعان، بعيدًا عن الصدفة المعرفية، اللغة مؤسسة حقوقية مصدرها السماء، فهم الكلام العربي، الوحدة والتناقض، بين المحكم والمفصل، الشك أول سؤال في الإسلام، البيان المعجز في الكتاب المعز.
ومعالجته للموضوعات بفكر (حر)، ويستشهد بأفكار محمد أركون، العلماني المعروف.

حمص، سورية: دار الإرشاد، 1436 هـ، 335 ص
قال مؤلفه: وجدت أن المعرِبين جميعًا عندما يصلون إلى جزء عمَّ يقتصرون على إعراب بعض الكلمات، بينما يفصلون ويعربون في بداية القرآن كثيرًا من الكلمات، ويتوسَّعون في ذلك كثيرًا.
قال: لذلك وجدتُ لزامًا عليَّ أن أقوم بإعراب جزء عمَّ إعرابًا مفصَّلًا كلمة كلمة، وحرفًا حرفًا، ليكون مساعدًا للطلاب، وقد أطلتُ وفصَّلت في الإعراب ليفهمه طلاب العلم على مقاعد الدراسة.
كما رأيت أن أجمع مع الإعراب الأمور الصرفية والبلاغية، وأمهِّد لذلك كله بتمهيد عن السورة، ثم أشرح الكلمات التي تحتاج إلى شرح وتبسيط، وأذيل بعض السور بفوائد متنوعة تناسب المقام.

الدمام: دار ابن الجوزي، 1434هـ، 320 ص

عمّان: دار عمّار، 1436 هـ، 232 ص
يكتنز القرآن الكريم تراكيب بيانية اتسمت بخصائص بلاغية متفردة ومميزة، سمت بها إلى مرتبة الإعجاز، حيث تكاملت فيها عناصر الصدق الوجداني والنفسي، إضافة إلى عناصر الأداء الجمالي الفني، التي تؤثر في النفس، مما جعله لا يملّ من قراءته والنظر فيه.
وقد بيَّن المؤلف جماليات التعبير في القرآن الكريم في الدرس الإعجازي القديم، وفي الحديث، وفي الدرس التفسيري.

إربد، الأردن: عالم الكتب الحديث، 1434هـ، 418 ص

القاهرة: دار العالم العربي، 1433هـ، 248 ص

عمّان: وزارة الثقافة، 1436 هـ، 254 ص
أوردت الكاتبة تعريفات أو مفاهيم عديدة للمفارقة، كونه أسلوبًا أدبيًّا بلاغيًّا، منها قول أحدهم: المفارقة أسلوب مثير؛ لأنه في أخص خصائصه ناتج عن تقاطع داخل النفس بين ما يتوقع وما يحدث واقعًا، وهي حيلة بلاغية يستخدمها الكاتب للتعبير عن معنى يتضاد مع معنى آخر مستقر في الذهن...
وهذه الدراسة تقتصر على نوعين من المفارقة، هما: اللفظية، والدرامية.
والكتاب في أربعة فصول:
المفارقة الدرامية في أحداث القصص القرآني.
المفارقة في الحوار القصصي القرآني.
المفارقة وبناء الصورة.
المفارقة في قصة يوسف عليه السلام.

الطائف: جامعة الطائف، 1435 هـ، 241 ورقة (بحث مكمل للماجستير)

عمّان: وزارة الثقافة، 1435 هـ، 167 ص
المدارسات الواردة في الكتاب:
الصورة الجمالية في أشكال التحول والمفاجأة في القرآن.
دلالة الألوان في آيات القرآن.
الخطاب القرآني في سورة الحشر.
الرحلة إلى الفضاء في القرآن الكريم.
القيم الدعوية في قصة الهدهد وسليمان.
المكانة العلمية للأعداد الحسابية في الآيات القرآنية.
المحظورات اللغوية في القرآن والسنة.

الكويت: دار حامل المسك؛ الرياض: دار كنوز إشبيليا، 1435هـ، 581 ص
ذكر مقصد كل سورة، وربط بين محاورها، وبيَّن بعض لطائفها عند الحاجة، ومناسبة كل سورة لما جاورها من السور، ليظهر التناسب بينها، وقد يذكر الأدلة على مقاصدها ومحاورها، كما اهتم ببعض تشبيهات القرآن التي خلت من أدوات التشبيه..

الدوحة: مؤسسة الشيخ غانم بن علي آل ثاني للقرآن الكريم، 1433 هـ، 2 مج (أصله رسالة دكتوراه من دار الحديث الحسنية)
الجزء الأول نظم فيه مؤلفه محمد بن شعيب المجاصي (ت 743 هـ) الكلمات الغريبة في القرآن الكريم بشعر سلس على ترتيب سور المصحف الشريف، متتبعًا ما لكل كلمة من المعاني التي قيلت في التفاسير.
والثاني: شرح لنظم "الدرر اللوامع الموضوعة في أصل حرف نافع" لأبي الحسن علي بن محمد بن برّي (ت 730 هـ)، وهي من أنفع المنظومات في قراءة الإمام نافع.

القاهرة: دار السلام، 1434هـ، 262 ص
خصص التمهيد لمفهوم الإعجاز البياني للقرآن الكريم، والقسم الأول لجهود الأمة فيه، منذ بدايتها إلى وقتنا، من خلال فصلين: أولهما للتبع التاريخي والوصفي، والآخر لرصد نتائجه وما آلت إليه الجهود. والقسم الثاني جمع فيه ما أمكن من عناوين الكتب في الموضوع، المطبوعة منها والمرقونة والمخطوطة والمفقودة، ورتبها على حروف الهجاء.

الرباط: الرابطة، 1434هـ، 2 مج (2621 ص)
بحوث مؤتمر عُقد في فاس عام 1432هـ، وانتظمت أبحاثه في خمسة محاور: جهود الأمة في حفظ القرآن الكريم، وفي تيسيره، وتفسيره، واستنباط الهدي منه، وبيان إعجازه البياني والتشريعي والعلمي.
من هذه البحوث:
جهود الأمة في رسم القرآن الكريم/ غانم قدوري الحمد.
جهود الأمة في فهرسة القرآن الكريم/ عبدالله محمد الجيوسي.
نحو مشروع عالمي جامع لخدمة القرآن الكريم/ علي عمر بادحدح.
جهود الأمة في علوم القرآن في العصر الحديث/ محمد يوسف الشربجي.

الرياض: جامعة الإمام، 1434 هـ، 415 ورقة (ماجستير)

القاهرة: دار التوزيع للنشر، 1433 هـ، 239 ص
تأريخ وتوثيق لبيان إعجاز القرآن الكريم في الماضي والحاضر، من خلال تسعة مباحث.
ذكر في المبحث الأول جهود العلماء الذين أسسوا لعلوم الإعجاز، أو كانت لهم فيه إشارات نافعة.
ثم جاء الترتيب الموضوعي لبيان هذه الجهود في الإعجاز، من قبل علماء اللغة والأدب، وعلماء العقيدة أو الكلام، ثم المفسرين، والمؤلفين في علوم القرآن، والمعاصرين الذين لم يغلب عليهم التخصص في فن واحد، وجهودهم في إبراز الإعجاز العلمي، والتشريعي، والتاريخي.

المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية، 1434 هـ، 521 ورقة (دكتوراه)

الرياض: جامعة الإمام، 1434 هـ، 910 ورقة (دكتوراه)