علوم القرآن الكريم

الرباط: الرابطة المحمدية للعلماء، 1434هـ، 269 ص

الرياض: مركز تدبر للدراسات والاستشارات: مؤسسة العلم والتأصيل؛ [توزيع]: دار الحضارة، 1437 هـ، 95 ص
تناول فيه جملة من الجوانب المتعلقة بتدبر القرآن الكريم، من جهة بيان حقيقته، وما له من تعلق ببعض المعاني المقاربة، مع بيان أركانه، وأنواعه، وشروطه، وموانعه. وضمّنه عبارات أهل العلم.
والشروط الثلاثة التي ذكرها للتدبر هي:
وجود المحلّ القابل.
العمل الذي يصدر من المكلف (العمل، أو الاستماع، أو القراءة مع حضور القلب).
وجود قدر من الفهم للكلام المقروء أو المسموع.

عمّان: دار دجلة، 1436 هـ، 511 ص (أصله رسالة دكتوراه من جامعة بغداد)
فصول الكتاب الأربعة:
الخلاف النحوي في بنية النص القرآني عند النحويين في ضوء المقام والسياق وأسباب النزول.

الرياض: جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن، كلية الآداب، 1433 هـ، 805 ورقة (رسالة ماجستير)
وضحت الكاتبة ما يعنيه الخلود في الآخرة وما يترتب عليه من نتائج تنعكس على الإنسان فيم يُطلب منه في الدنيا، وذكرت أدلة إثبات الخلود في الجنة والنار، وأبرزت الأمور الخلافية بين المذاهب الإسلامية حول موضوع الخلود وناقشتها، وبحثت نعيم الجنة وعذاب النار، وسبل القرب من الجنة والبعد عن النار، من خلال ثلاثة أبواب، تحتها فصول ومطالب ومباحث

مكة المكرمة: دار الدراسات العلمية، 1436 هـ، 232 ص (أصله رسالة ماجستير من جامعة أم القرى، وكان عنوانه: المنهج الوقائي في القرآن الكريم: دراسة تأصيلية)
يشير المؤلف إلى أن المنهج الوقائي في القرآن الكريم شغل حيزًا كبيرًا من آياته، وأنه دعا إلى كل ما يحفظ جانب المعنويات الروحية والنفسية والرغبات الشخصية، كما دعا إلى الاهتمام بكل ما يحفظ جانب الماديات والاحتياجات الجسدية، من عموم أعمال الجوارح والحواس والأعضاء.
وجعل موضوعه في أربعة فصول:
أساسا المنهج الوقائي وخصائصه وأهميته.
مجالات المنهج الوقائي في القرآن الكريم.
أساليب المنهج الوقائي في القرآن الكريم.
فوائد وثمرات المنهج الوقائي في القرآن الكريم.

الرياض: جامعة الإمام، 1433 هـ، 475 ورقة (ماجستير)

د. م: مركز الفكر المعاصر؛ غلاف: السعودية: دار الوعي، 1437 هـ، 111 ص
بحث في تعرية الداروينيين المعاصرين في العالم العربي، الذين مازالوا يتشبثون بآراء دارون في أصل الأنواع، بينما تركه الغرب بعد أن تكشف له فساده منذ عقود، وتبينت آثاره السيئة على الفكر الإنساني.

بيروت: مؤسسة الريان ناشرون، 1433هـ، 687 ص
اختصر فيه "فتح القدير الجامع بين فني الرواية و الدراية من علم التفسير" للعلامة محمد بن علي الشوكاني (ت 1250هـ)، قال: "بالاقتصار على صفوته ولبابه، حتى يعمَّ به النفع، وتتحقق منه الفائدة". واستبعد فيه ما أطال به النفَس من التفصيلات الفقهية، والمناقشات اللغوية، والتدقيقات النحوية، وأثبت تفسيره للآيات وترجيحه لما يراه من الصواب.

المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية، كرسي الملك عبدالله بن عبدالعزيز للقرآن الكريم وعلومه: مكتبة دار الزمان، 1437 هـ، 280 ص
وضع فيه مصنفه خلاصة مطالعته لمؤلفات من سبقوه، مقرونة بتجربة طويلة في إقراء القرآن، وملاحظة للتطور الصوتي للهجات العرب المحيطين به. وكان مقرئ حلب وخطيب جامعها.

حمص: دار الإرشاد، 1436 هـ، 237 ص (أصله رسالة دكتوراه)
درس فيه المؤلف جهود أبي العلاء الحسن بن أحمد الهمذاني (ت 569 هـ) اللغوية ومنهجه من خلال دراسته للقراءات القرآنية المتواترة والشاذة، إضافة إلى جهوده اللغوية المتخصصة.
ومهَّد لبحثه بذكر سيرته ومؤلفاته، ثم الدراسة الصوتية عنده، فالدراسة الصرفية والنحوية، ثم الدلالية.

الرياض: مكتبة المعارف، 1433هـ، 5 مج
ويعني بالقصيدة: الشاطبية.

الرياض: دار كنوز إشبيليا، 1433هـ، 200 ص

الإسكندرية: الدار العالمية للنشر، 1436 هـ، 272 ص
أورد المؤلف قول ابن القيم: "هناك فوائد في سورة يوسف تتجاوز الألف فائدة". فانبرى لها، وجمعها من كتب التفاسير وغيرها. وذكر أنها فوائد من الآيات، وليست تفسيرًا أو شرحًا. كما ذكر الصحيح من الأحاديث والآثار دون ضعيفها.

بيروت: دار الكتب العلمية، 1434هـ 447 ص

عمّان: دار دجلة، 1437 هـ، 331 ص (أصله رسالة ماجستير من جامعة عدن)
قصد به الباحث إظهار مكانة القرطبي الصرفية، وإظهار القيمة الصرفية لتفسيره.
وجعل بحثه في أربعة فصول:
تحدث في الأول عن أهم المصادر التي استند إليها القرطبي في تقرير مسائله الصرفية.
وناقش في الثاني الأبنية الصرفية المبسوطة في تفسيره، وما يرتبط بها من ظواهر صرفية.
وعقد الثالث منها عن ظاهرة النيابة الصرفية في تفسيره.
وفي الرابع تحدث عن منهجية القرطبي في درسه الصرفي.
والمؤلف أستاذ اللغويات بجامعة عدن.

عمّان: دار الإعصار العلمي: مكتبة المجتمع العربي، 1436 هـ، 243 ص
استنباطات تربوية إسلامية من سورتين عظيمتين في القرآن الكريم، كل سورة على حدة.
وذكر المؤلف أن المحور الموضوعي لسورة الكهف الذي ترتبط به موضوعاتها ويدور حوله سياقها، هو تصحيح العقيدة، وتصحيح منهج النظر والفكر، وتصحيح القيم بميزان هذه العقيدة.
وأن قصة يوسف شأنها شأن القصة القرآنية، فهي وسيلة هامة للتعليم والإرشاد والتشريع، ودورها الفعال في بناء شخصية الفرد المؤثر في المجتمع، وتعتبر من أهم الأساليب المؤثرة في تقويم الأخلاق، وتنمية وغرس القيم السامية، والتخلص من القيم المنحرفة، والعمل على استئصالها من المجتمع.

عمّان: دار النفائس، 1436 هـ، 358 ص
يتميز الدعاء في القرآن الكريم بسهولته، وبأنه أصح الدعاء، وفيه جوامع الكلم، والأجر المضاعف للداعي به، فهو قرآن يتلى.
وجعله المؤلف في ثلاثة فصول:
آيات الدعاء، وكلمة الدعاء ومرادفاتها في القرآن.
عدة أبواب تصنيفية للدعاء.
كلام لدني، يليه باب آيات الدعاء من غير شرح.

1437 هـ، 144 ص (كتاب إلكتروني)
يذكر المؤلف أن هناك ميزةً وفضيلةً للدعاءِ أثناءَ قراءة القرآن، ولذلك فعلَهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، والمرجوُّ أن يكونَ ذلك من أوقاتِ الاستجابة، فإن الكتابَ كتابُ الله، والكلامَ كلامُه، والدعاءَ مستوحًى منه، وهو الكريم.
وقد صحَّ في الحديثِ الذي رواه مسلمٌ عن حُذيفة رضيَ الله عنه قوله: "صليتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم ذاتَ ليلة، فافتتحَ البقرة..." وفيه: " يقرأ مترسِّلاً، إذا مرَّ بآيةٍ فيها تسبيحٌ سبَّح، وإذا مرَّ بسؤالٍ سأل، وإذا مرَّ بتعوُّذٍ تعوَّذ".
قال: وقد أحببتُ إفرادَ كتابٍ في هذا الموضوعِ - الذي لا أعرفُ تأليفًا فيه - وهو ذكرُ الله ودعاؤهُ عند قراءةِ آياتٍ من كتابهِ بما هو مناسب، وبما يمكنُ أن يُدعَى به أثناءها، ويكونُ التركيزُ على ما وردَ في الحديثِ السابق، وهو: التسبيح، والسؤالُ (وهو الدعاء)، والتعوُّذ. وكذلك التكبير، والاستغفار، وما هو قريبٌ من ذلك من أنواعِ الذكر. وما كان من هذه الأدعيةِ والأذكارِ أحاديثُ جعلتُها بين قوسين صغيرين، وكلُّها صحيحةٌ وحسنةٌ.
وجعلتهُ مرتَّبًا على ترتيبِ سورِ القرآن.
وسبحان الله! لا تقرأ سورةً إلاّ وتجدُ فيها مجالاً للدعاءِ والذِّكر، وهذا من وجوهِ كونِ القرآنِ "أحسنَ الحديث".
ويزيدُ القارئ ما شاءَ من الأدعيةِ والأذكار، بما يردُ من أمثالها من الآيات، وقد يدعو بأدعيةٍ أفضلَ مما أوردتها، عند تلاوةِ آياتٍ زيادةً على هذه، وليس في الحديثِ الواردِ أولاً نصٌّ على تحديدِ آياتٍ بعينها، أو أذكارٍ مقيَّدةٍ بها.

الرياض: دار الحضارة، 1437هـ، 91 ص
بيَّن فيه مؤلفه الأهمية الكبيرة لكتاب الله تعالى، وأثره العظيم في انتشار الدعوة بين الناس قديمًا وحديثًا، وجعله في ثلاثة فصول:
الدعوة بالقرآن الكريم في النصوص الشرعية.
تطبيقات الدعوة بالقرآن الكريم في السيرة وجهود السلف الصالح.
أثر القرآن الكريم في استجابة بعض المعاصرين.

الرياض: جامعة الإمام، 1434 هـ، 275 ورقة (بحث مكمل للماجستير)

الرياض: جامعة الإمام، 1436 هـ، 461 ورقة (ماجستير)

المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية، 1435 هـ، 126 ورقة (بحث مكمل للماجستير)

المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية، 1434 هـ، 170 ورقة (بحث مكمل للماجستير)

المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية، 1435 هـ، 138 ورقة (بحث مكمل للماجستير)

الرياض: المعهد العالي للدعوة والاحتساب، 1434 هـ، 264 ورقة (ماجستير)

الرياض: المعهد العالي للدعوة والاحتساب، 1435 هـ، 600 ورقة (ماجستير)

مكة المكرمة: جامعة أم القرى، 1435 هـ، 351 ورقة (ماجستير)

الرياض: جامعة الإمام، 1437 هـ، 2 مج (ماجستير)

طنطا: جامعة طنطا، 1436 هـ، 1436 هـ، 256 ص (دكتوراه)

طنطا: جامعة طنطا، 1436 هـ، 256 ص (دكتوراه)