علوم القرآن الكريم

بيروت: شركة المطبوعات للتوزيع والنشر، 1436 هـ، 317 ص
يذكر المؤلف أن إعراب ألفاظ الجلالة أمر صعب؛ لأثر ذلك في الأحكام، ولأهميتها في الدراسات والبحوث، وخشية لما قد يقع فيه الباحث من محذور. وأنه اقتصر على الألفاظ الظاهرة للفظ الجلالة، دون الضمائر أو الصفات.
وذكر أن تعداد ورودها بلغ قرابة (3675)، تشكل مفردة (الله) أغلبها، بوصفها علَم الألفاظ الثلاثة: الله، إله، ربّ، التي قام بإعرابها على ترتيب السور، فيورد رقم الآية أولاً، ثم الآية، فإعراب اللفظ، فإعراب الجملة.

القاهرة: مكتبة ابن تيمية، 1433 هـ، 568 ص
جمع فيه الأوزان الصرفية لكلمات القرآن، ونبه إلى أن الوزن الصرفي يختص بالأسماء المعربة والأفعال المتصرفة، فلا ذكر للأسماء المبنية في هذا المعجم، ولا الأفعال الجامدة، ولا الحروف.
واكتفى بمثال واحد لكل وزن. وإذا جاءت الكلمة بالوزن نفسه اسمًا وفعلًا في القرآن، ذكر مثالًا للاسم وآخر للفعل.
ووزعها على أوزان: الثلاثي، والرباعي، والخماسي، والسداسي.

الكويت: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، قطاع الشؤون الثقافية، مجلة الوعي الإسلامي، 1434هـ، 167 ص
عولج في هذا المعجم ألفاظ الخطاب القرآني في الدعاء من خلال ثلاثة حقول لغوية:
ألفاظ العقيدة والتوحيد، وهي: رَبّ، ربَّنا، اللهمَّ.
ألفاظ الخطاب والمحاورة، وهي: قال، دعا، نادى.

الرياض: مركز تفسير للدراسات القرآنية، 1436 هـ، 7 مج (3652 ص)
صنف العلماء في الرسم العثماني وظواهره ومواضع الاختلاف فيه مصنفات عديدة، وسلكوا في ترتيبها منهجين: منهج قائم على الفصول والأبواب، وآخر على ترتيب السور في المصحف.
 والبحث عن رسم كلمة في المصحف بهاتين الطريقتين فيه صعوبة، وخاصة على غير المتخصص، الذي يرغب في مراجعة كلام العلماء ومذاهبهم في رسم الكلمات التي وقع فيها اختلاف. 
وجاء هذا الكتاب ليبتكر طريقة جديدة في ترتيب هذه الكلمات، وهي ترتيبها على حروف المعجم، مع استيعابه مسائل الرسم العثماني للقرآن، وتضمينه أمهات كتب الرسم العثماني المؤلَّفة قبله، واحتوائه على ذكر عدد من المصاحف القديمة التي تؤكد صور الرسم العثماني..
 فيبدأ بالحروف الهجائية، ثم المواد التي تنتظم الكلمات المراد الحديث عنها تحتها، وأدنى كل مادة ما تكلم عنها علماء الرسم.. وبذلك أصبح الوصول إلى المادة المطلوبة للقارئ ميسَّرًا.

عمّان: دار المأمون، 1434هـ، 232 ص

الرياض: مركز تفسير للدراسات القرآنية، 1437 هـ، 6 مج (2891 ص)
جعله مؤلفه في أربعة أبواب، ضمَّت مصنفات الوقف والابتداء من القرن الأول إلى آخر عام 1436 هـ، مخطوطها ومطبوعها ومفقودها، في تتبع تاريخي، واستكشاف معرفي غير مسبوق، وأَولَى مصنفات القرون الأربعة الأولى عناية خاصة، فدرسها دراسة مستوعبة، تعريفًا بمؤلفيها، ووصفًا لنسخها، وحديثًا عن مناهجها وأهميتها، وما دار حولها من الدراسات والبحوث.
وأصل عمله جزء من رسالته في الدكتوراه، قدمها إلى كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر، وكانت بعنوان "كتب الوقف والابتداء حتى نهاية القرن الرابع الهجري: دراسة لغوية تحليلية".
وذكر أن الجزء الآخر سينشر مستقلًّا تحت عنوان: الوقوف المأثورة والوقوف المحرمة: دراسة نقدية تحليلية.

حمص: دار الإرشاد، 1435 هـ، 171 ص
رتب أسماء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام على حروف المعجم، وأورد تحت كل اسم ما أكرمه الله تعالى به من فضله، وما أجرى على يديه من معجزات، مستشهدًا في ذلك بالآيات القرآنية الكريمة، مع تعليقات قليلة.
والمؤلف من مدينة حمص السورية، حائز على جوائز أدبية.

القاهر؛ المنصورة: دار الكلمة، 1433هـ، 376 ص
طُبع الكتاب الأصل بعنوان: "الكلمات غير العربية في القرآن الكريم"، وطبعه بعضهم بعنوان: "الأصل"، والتسمية أعلاه من قبل المؤلف، الذي قام بدراسة للكتاب المذكور. ومؤلفه كان مفتشًا أول للغة العربية بوزارة المعارف المصرية، ووفاته عام 1336هـ.

ط5.- الرياض: دار الألوكة، 1434هـ، 256 ص

الرياض: المؤلف، تاريخ الإيداع 1435 هـ، 2 مج
بيان وتطبيق عملي ملون لأحكام تجويد القرآن الكريم، والجزء الثاني منه فيه من سورة يس حتى آخر القرآن الكريم، وحروف التجويد فيها ملونة كذلك، مع بيان ما ترشد إليه تلك الألوان في هامش كل صفحة.

القاهرة: دار الكلمة، 1437 هـ، 344 ص
جعل الله للكون والحياة نواميس وسننًا ثابتة ومطردة، كي يستقر الكون وينساق على نظام الدوام والاستمرارية إلى أجله المقدر له. والبحوث التالية استقراء لنصوص القرآن الكريم لاستنباط هذه السنن ومعرفتها والوقوف عليها.
وصدر الكتاب الأول في ذلك، وفيه البحوث التالية:
سنة الله في الترف والمترفين من خلال القرآن الكريم/ حسين شرفة.
سنة الاستدراج في القرآن الكريم/ أحمد طاهر أبو عمر.
سنة الله في الأسباب والمسببات في القرآن الكريم/ رشيد كهوس.
سنة خزي الدنيا في القرآن الكريم/ عبدالكريم عثمان علي.
سنة التعارف الحضاري وتطبيقاتها في القرآن الكريم/ بوعبيد الازدهار.
سنة الله في الرخاء/ الأمين اقريوار.
سنة الابتلاء في القرآن الكريم/ نبيلة الزكري.
نحو تفسير سنني للقرآن الكريم / رمضان خميس الغريب.

ط3.- الرباط: مطبعة طوب بريس، 1434هـ، 180 ص
تراجم وسير لنساء معاصرات من مختلف مدن المغرب، تفوَّقن في حفظ القرآن الكريم وتحفيظه، بلغ عددهن (20) حافظة، بينهن أميات لم يلجن أبواب المدرسة، ومعوَّقات لم يمنعهن إعاقتهن من حفظ القرآن كاملاً، ومنهن الموظفة والشابة والصغيرة، وفي سيرهن بيان لكيفية توفيقهن بين حيازة فضل القرآن ومشاغلهن العائلية والتعليمية والمهنية..

دراسة وتحقيق طلبة من الدراسات العليا بجامعة طيبة بالمدينة المنورة، 1435 هـ...
وهو شرح لمنظومة المؤلف نفسه، وهو في الأوجه المقدمة في الأداء حال القراءة للقراء العشرة.

الرياض: مكتبة دار المنهاج، 1436 هـ، 191 ص
المفاتح العشرة التي ذكرها المؤلف ودرسها هي: حب القرآن، استحضار أهداف قراءة القرآن، أن تكون القراءة حفظًا، القيام بالقرآن، أن تكون القراءة في ليل، الترتيل، التكرار والتوقف، التحزيب، الربط.
وهذا جواب سؤال سئله المؤلف بعد محاضرة: كيف يكون النجاح بالقرآن؟
والمؤلف أستاذ القرآن وعلومه بجامعة الإمام بالرياض.
وسبق أن طبع كتابه هذا عام 1425 هـ.
وله أيضًا: مفاتح تدبر السنة والقوة في الحياة.

ط2.- عمّان: دار آمنة، 1437 هـ، 594 ص
في بداية الكتاب (ثوابت) ذكرها المؤلف، منها قوله "العقلية الاستخبارية ضرورة حتمية للتعامل مع الوقائع والأحداث للوصول إلى تحقيق الأهداف"، وأن "الدولة الاستخبارية لا تفاجأ بالأحداث، وإنما هي التي تصنعها، وتدع الآخرين يدورون في فلكها، وبهذا تكون رائدة تعرف ما تريد"، وأن "الأجهزة الاستخبارية حزام الأمان في الدولة الإيمانية، ومعول هدم وتخريب في الدولة التابعة"..
وجعل كتابه في ثمانية أبواب:
مقدمة في النشاط الاستخباري.
الوحي والعمل الاستخباري في الماضي، الحاضر، المستقبل.
عمليات التخريب الفكري.
عمليات التخريب المادي.
المعلومات (الثوابت).
العملاء.
الأهداف الاستراتيجية.
مقاومة النشاط الاستخباري.
وذكر المؤلف أن دليله في هذا الكتاب هو القرآن والسنة، وأنه استعان بالخبرة العملية في معالجة عوامل التخريب المختلفة، وأمراض الفكر التي انتشرت بين كثير من فئات المجتمع، والاطلاع على الوسائل المتبعة في الأجهزة الاستخبارية الغربية، وخصوصًا أمريكا وبريطانيا وألمانيا.
وهو عميد متقاعد من الخليل بفلسطين، عمل في الأردن، والتحق بأجهزة الأمن العام والمخابرات العامة، وتخصص في إدارة مقاومة التجسس وشؤون العدو الإسرائيلي، كما عمل مديرًا لمخابرات القدس، رام الله، معان، الكرك، الزرقاء، وضابط ارتباط مع المخابرات المصرية.

بغداد: الجامعة العراقية، 1434هـ (رسالة دكتوراه)

المدينة المنورة: مكتبة دار الزمان، 1433هـ، 69ص
استخدام برمجيه محوسبة لمعالجة الأخطاء الشائعة في تطبيق أحكام التجويد في تلاوة القرآن الكريم للصف السادس الابتدائي بمنطقة الباحة/ إعداد فوزية أحمد الغامدي.- الباحة: جامعة الباحة، كلية التربية، 1433هـ، 145 ورقة (بحث مكمل للماجستير).

المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية، 1435 هـ، 281 ورقة (بحث مكمل لرسالة الماجستير)

المنصورة: مصر: دار اليقين، 1436 هـ، 782 ص
ذكر المؤلف أن أول ما يحتاج أن يشتغل به من علوم القران: العلومُ اللفظية.
قال: ومن العلوم اللفظية تحقيق الألفاظ المفردة.
وبيَّن أن ذلك نافع ليس في علم القرآن فقط، بل في كل علم من علوم الشرع، فألفاظ القرآن هي لبّ كلام العرب وزبدته، وواسطته وكرائمه، وعليها اعتماد الفقهاء والحكماء في أحكامهم وحِكمهم..
قال: وقد استخرت الله تعالى في إملاء كتاب مستوف فيه مفردات ألفاظ القرآن على حروف التهجي... والإشارة فيه إلى المناسبات التي بين الألفاظ المستعارات منها والمشتقات حسبما يحتمل التوسع..
والدراسة مقدمة عادية في أقل من صفحتين، وترجمة للمؤلف في ثلاث صفحات...

بيروت: توزيع دار ابن حزم، 1436 هـ، 230 ص
فيه من الحروف ما خالف به الحسنُ البصري (ت 110 هـ) أبا عمرو بن العلاء البصري (ت 154 هـ) في رواية الدُّوري، إذا همز وأظهر المتحركات. والتزم في عرض مادة الفرش بترتيب السور كما هو في المصحف.
وسبق تحقيق الكتاب من قبل عمر يوسف حمدان، وصدر عام 1427 هـ، في 617 ص.

القاهرة: يطلب من مكتبة وهبة: مكتبة الإيمان، 1435 هـ، 293 ص
ذكر علاقة النص بالأسطورة، وبيَّن مفهوم الأسطورة في القرآن الكريم، ثم هدفها فيه، وأمثلة على ذلك.
والمؤلف يؤوِّل بناء على أن القرآن الكريم (حمّال أوجه) كما نقل عن علي رضي الله عنه، وذكر أن لكل عصر مفهومه للقرآن الكريم! وأن المفسرين قاموا بتفسير كتاب الله تعالى على ما توصلت إليه علومهم في عصورهم.
ومن هذا الجانب أوَّل تسخير الريح لسليمان عليه السلام بالمراكب الشراعية التي كان يملكها وتسيِّرها الريح، قال: "فأطلق القرآن الكريم الريح على المراكب، وهذه قاعدة لغوية، إذ يمكن لغويًّا إطلاق السبب على المسبب، فالريح سبب في تسيير المراكب الشراعية، والمعنى: ولسليمان مراكب شراعية تسيّرها الريح في غدوها ورواحها".
وفي قصة أهل الكهف يقول: "فالقرآن يصور في الإخبار بهذه القصة آراء أهل الكتاب فيها، وليس الحقيقة التاريخية"!
وقال إن ذا القرنين هو الإسكندر المقدوني!
والإسكندر مشرك من تلامذة أرسطو، وذو القرنين قائد مؤمن صالح عادل.
وفي قصة الخضر عليه السلام مدح رأي "المفكرين والفلاسفة"، الذين "يرون في هذه القصة جانبًا ساميًا، وإشارة واضحة إلى ما ينبغي على الإنسان الالتزام به، ألا وهو عدم الحكم على ظواهر الأشياء، بل لا بدَّ من معرفة أسبابها، والوقوف على كنهها وعللها...". يعني أن القصة رمزية، غير حقيقية!
وقد عرَّفت بهذا الكتاب تنبيهًا إلى سوء فهم المؤلف وعدم قبول تأويلاته لدى المسلمين، على الرغم من أنه أستاذ أزهري، درَّس في قسم العقيدة والفلسفة بكلية أصول الدين بالقاهرة، وعمل رئيسًا لقسم الدعوة والثقافة الإسلامية، كما درَّس في جامعة الإمام بالرياض، ورأس قسم الدعوة بالمعهد العالي للدعوة الإسلامية بها!!!
والنفس لا تطمئن إلى عنوان الكتاب أيضًا، ففيه تلميح إلى قصص القرآن ووصمها بالأساطير... تبعًا لما قاله المستشرقون، وطه حسين وتلامذته، ومحمد أحمد خلف الله الذي رفضت جامعة القاهرة أن تتسلم منه رسالته في الدكتوراه "الفن القصصي في القرآن" لأنه اعتبر قصص القرآن (أساطير) غير حقيقية، وكان شيوعيًّا...
وكأن صريح عنوان كتابه هو: "ما الذي ترمي إليه قصص القرآن"، التي وضع بدلاً منها (أساطير). والمؤلف لا يصرِّح برأيه أحيانًا، بل يورده على لسان غيره، أو يلمّح ويشير، وكأنه خائف... هدانا الله وإياه إلى الحق دائمًا، وجعلنا ممن يخشونه فيما نقول.
وأشير إلى كتب طيبة صدرت له من قبل، ولكنه لم يفلح في هذا الكتاب، بل ضلّ.

عمّان: دار النور المبين، 1433هـ، 191 ص
تتبَّع فيه الآيات المتعلقة بالإحسان، المرتبطة بالجوانب الشرعية والإيمانية، واستعرض مواطنها في أهم كتب التفسير، واستعان بكتب أخرى في الموضوع، للوصول إلى مفهومه الحقيقي.
وفصوله المدروسة في القرآن الكريم هي:
بيان حقيقة الإحسان.
وجوه الإحسان في العبادة.
صور الإحسان في المعاملة.
جزاء المحسنين في القرآن الكريم.

أم درمان: جامعة أم درمان الإسلامية، 1434 هـ (ماجستير)

الرباط: الرابطة المحمدية للعلماء، مركز الدراسات القرآنية، 1434هـ، 316 ص
بيَّنت فيه الكاتبة مفهوم الدراسة المصطلحية باعتبارها المنهج المتبع في دراسة مفهوم التأويل في القرآن، ودرست دلالات مصطلح التأويل ومقوماته في نصوص القرآن، لتخلص بعد ذلك إلى عرض تلك الامتدادات على مستوى الفروع الاصطلاحية، ضمًّا أو اشتقاقًا.

القاهرة: دار السلام، 1434هـ، 278 ص (أصله رسالة دكتوراه من المغرب)

القاهرة: دار المقاصد، 1436 هـ، 205 ص
بيَّن مفهوم السنن الربانية، وخصائصها، وحجيتها، ومواردها، والعلاقة بينها وبين السنن الكونية، ومنهجية التعامل مع السنن الربانية، في ضوء القرآن الكريم.

عمّان: دار الحامد، 1437 هـ، 105 ص
قام المؤلف بتتبع المقاصد القرآنية في بعض مسالك السور القرآنية، التي حصرها في سور (الفاتحة، والماعون، والكوثر، والناس) للوقوف على بيان الدلالة التعبيرية التي تؤديها الوحدات أو المكونات داخل البنية اللغوية القرآنية، لاستخلاص هذه المقاصد الدلالية عن طريق إيحاء السياق القرآني لهذه السور.
والمؤلف أستاذ الدراسات اللغوية في جامعة البصرة.

الرياض: جامعة الإمام، 1438 – 1439 هـ، 450 ورقة (دكتوراه)

القاهرة: جامعة القاهرة، 1437 هـ، 393 ص (ماجستير)

طرابلس الشام: دار الإمام، 1435 هـ، 423 ص
يليه للمؤلف نفسه: مقاصد القرآن من الأموال (306 ص)؛ التشبه بغير المسلمين وأحكامه على ضوء الكتاب والسنة (245 ص).
تتبع فيه المؤلف مقاصد القرآن الكريم في الآيات وأقوال المفسرين والعلماء والشروح المتعلقة بها، وأتبعها بدراسة تحليلية. وجعله في ستة فصول:
تعريف مقاصد القرآن.
طرق معرفة مقاصد القرآن.
أهمية مقاصد القرآن وأقسامها ومراتبها.
مقصد بيان أهم المقاصد.
مقصد بيان المقاصد المهمة.
مقصد بيان الوسائل ومقاصدها.
وفصول الكتاب الثاني (مقاصد القرآن من الأموال):
بيان العلاقة بين المال والإنسان.
بيان المصادر المشروعة المنتجة وغير المنتجة للأموال.
بيان المصادر غير المشروعة للأموال.
مقصد تزكية وتطهير النفس.
مقصد إنشاء أمة واحدة قوية.
أثر مقاصد القرآن من الأموال في بعض المعاملات المالية المعاصرة.