علوم القرآن الكريم

مصر: د . ن ، د . ت (بعد 1430 هـ)، 211 ص
دراسة تتناول المنهج في "تفسير الجلالين" للإمامين جلال الدين محمد بن أحمد المحلي (ت 864 هـ)، وجلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت 911 هـ).
درست الباحثة في الباب الأول الرواية في هذا التفسير من خلال خمسة فصول، هي: تفسير القرآن بالروايات الوحيية، القرآن، أسباب النزول، الإسرائيليات والموضوعات، الناسخ والمنسوخ.
وفي الباب الثاني: الدراسات في تفسير الجلالين: المسائل الفقهية، علم الكلام، الدرس البلاغي، الدرس اللغوي.

الرياض: المعهد العالي للدعوة والاحتساب، 1437 هـ، 966 ورقة (دكتوراه)

القاهرة: دار الآفاق العربية، 1434هـ، 190 ص

بغداد: الجامعة العراقية، 1433 هـ (دكتوراه)

بريدة: جامعة القصيم، 1436 هـ، 254 ورقة (بحث مكمل للماجستير)

المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية، 1434 هـ، 391 ورقة (بحث مكمل للماجستير)
بدائع البرهان في شرح عمدة العرفان/ مصطفى بن عبدالرحمن الإزميري (ت 1156 هـ).

الرياض: جامعة الملك سعود، 1435 هـ، 304 ورقة (بحث مكمل للماجستير)

الرياض: جامعة الإمام، 1436 هـ، 314 ورقة (ماجستير)

الرياض: جامعة الإمام، 1434 هـ، 246 ورقة (ماجستير)

المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية، 1436 هـ، 558 ورقة (ماجستير)

الرياض: جامعة الملك سعود، 1435 هـ، 2 مج (دكتوراه)

الرياض: جامعة الإمام، 1435 هـ، 2 مج (دكتوراه)

المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية، 1433 هـ، 397 ورقة (دكتوراه)

الرياض: جامعة الإمام، 1437 هـ، 480 ورقة (بحث مكمل للماجستير)

مكة المكرمة: جامعة أم القرى، 1434 هـ، 432 ورقة (ماجستير)

مكة المكرمة: جامعة أم القرى، 1434 هـ (ماجستير)

غزة: الجامعة الإسلامية، 1434هـ (ماجستير)

مكة المكرمة: مكتبة إحياء التراث الإسلامي، 1437 هـ، 311 ص (أصله رسالة ماجستير)
وضحت فيه الكاتبة منهجية تدبر القرآن الكريم، وأبعادها، والعمليات العقلية التي يمكن تنميتها من خلال هذه المنهجية، في دراسة تطبيقية على طالبات المرحلة الثانوية بقسميها الأدبي والعلمي. وعرَّفت طبيعة وخصائص النمو للطالبات، كما بيَّنت تفعيل هذه المنهجية في مجال التربية العقلية لهن في المرحلة المذكورة، من خلال تقديم خطوات علمية نظرية وعملية، لاستثمار القدرات العقلية من خلال إتقان منهجية تدبر القرآن الكريم.

الرياض: دار الحضارة، 1433هـ، 104 ص

مكة المكرمة: جامعة أم القرى، 1435 هـ، 399 ورقة (بحث مكمل للماجستير)

ط2.- الرياض: مكتبة دار المنهاج ، 1435هـ، 304 ص
بيَّن فيه صفات المحكَّم: الشخصية والعلمية، مثل مهاراته في التجويد، وقدراته في إظهار الأحكام بدقة، كمخارج الحروف، والإجراءات التي يقوم بها للقارئ أثناء التحكيم. وخصص بحثًا للحقيبة التدريبية في المهارات الأساسية لمحكمي مسابقة القرآن الكريم، وقسمًا للمهارات المتقدمة، فبحث مقومات أداء القرآن، وظواهره وخصائصه، والكفايات والمقومات الأدائية، وأورد تطبيقًا عمليًا على ربع حزب من القرآن الكريم من خلال المجموعات التدريبية.
والمؤلف شيخ القراء بالمسجد النبوي الشريف.

الرياض: المؤلف، 1433هـ، 120 ص
ويليه: التحليلات الضائعة في الظواهر الكونية.

القاهرة: وصال، 1433هـ، 275 ص
ربُّنا واحدٌ لا شريكَ له، لا كُفءَ له ولا مُماثل، لا في حقيقةِ الوجود، ولا في أيةِ صفةٍ من صفاته. وهو الصمدُ المقصودُ بالحاجات وحدَه، فهو السيِّدُ والكلُّ له عبيد. له الأسماءُ الحسنى، وصفاتُ الكمالِ المطلق. هذا ما تقرِّرهُ سورهُ الإخلاص، التي هي من أعظم سورِ القرآنِ الكريم، وتعدل ثلثَ القرآن، ووردَ في فضلها أحاديثُ صحيحة.
وكأنَّ هذا هو الدافعُ الذي جعلَ المؤلِّف - رحمهُ الله - يغورُ في أعماقِ هذه السورة، ليتعرَّفَ أسرارها، ويستقصيَ مقاصدَها، ليبيِّنَ سرَّ فضلها، وهو يذكرُ أنه يريدُ بهذا التأليفِ بيانَ ما ترمي إليه السورةُ من مقاصدَ وحِكَمٍ وأسرار. فكتابُه هذا جُلُّهُ "مقاصد"، وظهرَ له من خلال السورةِ ثلاثةٌ وثلاثون مقصداً، مثلَ ثلثِ الأسماءِ الحسنى... تحت كلِّ مقصدٍ منها عدَّةُ أحكامٍ، وحِكَمٌ ولطائفُ.
وإنه بهذا التوسُّعِ فتحَ آفاقاً في النفس، وكرَّسَ شعوراً بعظمةِ جلالِ الله وقدرته، ونبَّهَ إلى أشياءَ ما كان القارئُ يعلم ُ صلتَها بالسورة، وأوردَ حكماً وأسراراً وإيماءاتٍ تجمعُ بين العلمِ والخشية. وإنَّ أوقعَ الكلامِ في النفسِ ما كان جامعاً بين العلمِ والدعوة، ويعني بين الخبَرِ والموعظة.
والمؤلفُ قاض، عالم، واعظ، برعَ في الدعوةِ والإرشادِ حتى صارَ له أتباعٌ كثيرون. وكان له شأنٌ في أحداثِ مجتمعهِ، وله صيتٌ وشهرةٌ مثلما بلغه العلاّمةِ الشعراوي في عصرنا.

بغداد: ديوان الوقف السني، 1433 هـ، 391 ص (أصله رسالة علمية)
ذكر فيه مؤلفه من خلال خمسة فصول: تعريف موانع فهم القرآن، وأهمية دراسة هذه الموانع، ثم الموانع نفسها، وبيان اختلاف المفسرين وأثره في فهم القرآن، وأخيرًا أسباب موانع فهم القرآن.
وأن هناك أسبابًا في عدم تحقق فهم القرآن: ذاتية، وأخلاقية، ومذهبية، واجتماعية.
قال المؤلف: ويُصرَف الإنسانُ عن الفهم بسبب ارتكابه الذنوب؛ لأن القرآن العظيم نور، ينير الله به القلوب والعقول، والذنوب من أعظم ما يصدُّ المرءَ عن القرآن الكريم وتدبره وفهمه.
وقال: أما المعالجات فهي كثيرة، أهمها: الجهر بالتلاوة، التحري عن تفسير القرآن، التخلق بالقرآن، استحضار أهمية القرآن، الخشوع، تدبر القرآن، التمهل في التلاوة، عقد العزم واستحضار النية، توجه الخطاب القرآني، معرفة العلوم والقواعد التي تعين على فهم القرآن الكريم، استحضار أهداف قراءة القرآن.

الأحساء، السعودية، 1434هـ، 87 ص

القاهرة: الدار النورانية للتراث والبحوث العلمية، 1433هـ، 372 ص
دراسة نقدية حديثية وأصولية للروايات التي تزعم وجود أخطاء في المصحف الذي كتبه الصحابة وإلى اليوم، والروايات التي تزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز للصحابة تغيير ألفاظ القرآن. وردّ علمي يكشف أكاذيب كتابين للشيعة الرافضة، كما يظهر على الغلاف.

أبها: جامعة الملك خالد، 1437 هـ، 324 ورقة (بحث مكمل للماجستير)

بيروت: دار الكتب العلمية، 1435 هـ، 304 ص (أصله رسالة ماجستير من جامعة بغداد)
قال مؤلفه: "لما كان الإيجاز أحد وجوه الإعجاز، فقد عزمت على دراسته؛ لأن الإيجاز - أسلوبًا من أساليب التعبير القرآني - لا يختصُّ به علم واحد من علوم البلاغة الثلاثة: البيان أو المعاني أو البديع، مما سيقودنا إلى دراسة جميع الموضوعات البلاغية ضمن علومها الثلاثة..."، "مع الاسترشاد بأقوال العلماء من أهل النحو واللغة والنقد والبلاغة والتفسير مما لم يقف عليه المتقدمون أو المتأخرون منهم، أو وقفوا عليه وأدركوه لكنه لم ينتظم في مصدر واحد".
وجعل مؤلَّفه في خمسة فصول:
• الإيجاز عند العرب.
• الأبواب أو الموضوعات والصيغ والتراكيب التي سلكتها العرب في كلامها لتحقيق غرض الإيجاز.
• إيجاز القصر في القرآن الكريم.
• أساليب إيجاز الحذف وأقسامه في القرآن الكريم.
• ملامح الإيجاز البلاغية في القرآن الكريم.

عمّان: مؤسسة الفرسان للنشر، 1434هـ، 365 ص
بيان للمعجزات الإلهية في جسم الإنسان وهيكله وعضلاته وحواسِّه وجلده وشعره وأجهزته المختلفة، في لقطات دقيقة ونظرات عميقة، تدلُّ على أن الله تعالى هو الخالق المتفرد والموجد القادر، مما يؤدي إلى التأمل والتدبر، ويقود إلى الإيمان.

عمّان: مؤسسة الفرسان للنشر، 1434هـ، 391 ص
بيان لآيات الله المعجزة في الكون، مما ورد ذكره في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف، كالشمس، والأرض، والماء، والنبات، والحيوان، والأسماك، والطيور، والحشرات. وكلها دلائل حية تقود إلى الإيمان بالخالق العظيم.