علوم القرآن الكريم

المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية، 1435 هـ، 470 ورقة (ماجستير)

لندن: مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي؛ الرباط: مركز المقاصد للدراسات والبحوث، 1437 هـ، 600 ص
بحوث دورة عقدت في الرباط عن مقاصد القرآن الكريم، منها:
تاريخ المقاصد القرآنية: عرض ودراسة: الشاطبي وعلال الفاسي نموذجان/ أحمد كافي.
مقاصد القرآن وأثرها في التفسير/ فريدة زمرد.
مقاصد الأمثال القرآنية: اجتهاد من أجل نظرية عامة/ إبراهيم البيومي غانم.
مقاصد الأموال في القرآن: رؤية تأسيسية/ محمد أحمين.
نحو تفسير مقاصدي للقرآن الكريم: رؤية تأسيسية/ وصفي عاشور أبو زيد.
مقصد إصلاح التفكير الإنساني في القرآن الكريم/ محمد عوام.

عمّان: دار الفتح، 1436 هـ، 315 ص
مقالات علمية نفيسة كانت منثورة في مجلات وصحف سيّارة، لشيخ قرّاء مصر العلّامة علي بن محمد الضبّاع (ت 1380 هـ)، جمعها معدُّ هذا الكتاب وصححها، ورتَّبها على مناسباتها الموضوعية، وعلَّق على بعض ما يلزم، وجلُّها في موضوعات علوم القرآن الكريم، التي جُمعت تحت العناوين التالية: فضل العناية بالقرآن الكريم، القضايا القرآنية، التاريخ والتراجم، مباحث علم التجويد والأداء، الإعجاز العلمي للقرآن الكريم.

الرياض: مركز تفسير للدراسات القرآنية، 1436هـ، 2 مج
يضم عددًا من المقالات والمشاركات التي كتبها المؤلف في شبكة (التفسير والدراسات القرآنية) بزواياها المختلفة، وفي مواقع أخرى، وفي مجلة البيان، وتناولت موضوعات في علوم القرآن، وأصول التفسير، والقراءات، والتجويد، وما يتعلق بالدراسات العليا في القرآن وعلومه، ومن عناوينها:
مسائل علوم القرآن بين النقل والاجتهاد.
تصنيف العلوم المتعلقة بعلوم القرآن.
أفضل كتب إعراب القرآن.
شروط إعطاء إجازة القرآن الكريم.
رأي آخر في الإسرائيليات في كتب التفسير.
الفرق بين المتقدمين والمتأخرين في التفسير.
السور المستحبة قراءتها كل ليلة.
الفرق بين كتب المعاني والتفسير.
الاستفادة من التفسير الإشاري في تدبر القرآن.
التورع في التفسير.
دعوة لدراسة المصاحف المطبوعة.
كيف نجادل من زعم وجود أخطاء لغوية في القرآن؟

الرياض: جامعة الإمام، 1435 هـ، 314 ورقة (ماجستير)

الجهراء، الكويت: دار الظاهرية، 1435 هـ، 179 ص
موضوعات الكتاب: فضل العلم وكيفية تحصيله، تحفيظ القرآن، تدريس التفسير، المبادئ العشرة في علم التفسير، الأحرف السبعة والقراءات، علوم القرآن (ما يرجع منها إلى اللفظ، وما يرجع منها إلى المعنى، وما يرجع منها إلى التاريخ، كالمكي والمدني...).

المدينة المنورة: جامعة طيبة، 1435 هـ، 303 ورقة (بحث مكمل للماجستير)

القاهرة: دار الفنار، 1433هـ، 191 ص
فيه ثلاثة فصول:
حفظ القرآن الكريم بعد ضياع كل صور الوحي القديمة.
موقف المعتدلين من قضية الإعجاز العلمي في القرآن الكريم.
الإعجاز العلمي في القرآن الكريم: تعريفه، مبرراته، وضوابطه.

لندن: مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، مركز دراسات مقاصد الشريعة الإسلامية، 1437 هـ، 84 ص
ورد لفظ العدل وما اشتق منه في القرآن الكريم (19) مرة، مستعملًا بمعاني الحكم بالحق، وضدّ الجور، والإنصاف، والقسط، والسوية، وما إليها.
ونبَّه المؤلف إلى أن أصل المقاصد القرآنية هي أصل المقاصد الكلية للشريعة الإسلامية.
وبحث مقصد العدل في القرآن الكريم من خلال (77) وقفة..

مكة المكرمة: جامعة أم القرى، 1436 هـ، 133 ورقة (بحث مكمل للماجستير)

الرياض: جامعة الإمام، 1434 هـ، 141 ورقة (بحث مكمل للماجستير)

بيروت: دار الكتب العلمية، 1435هـ، 719 ص
عرف نهج الأستاذ سيّد رحمه في تفسيره بإبراز الوحدة الموضوعية في السورة القرآنية المفردة، طالت أم قصرت، وقد أبدع في ذلك، فكان يضع لكل سورة مقدمة، يذكر فيها الموضوع الذي ركزت عليه، والموضوعات الجانبية التي تناولتها، والعلاقة بينها، فيجعل السورة وحدة متكاملة بين يدي القارئ، ويجعله يحيط بمحور السورة قبل البدء في تفصيلها، مما يعينه على فهم السياق القرآني، ويؤهله لفهم المنهج الرباني، وسننه وأحكامه، وبالجملة يفهمه موضوع السورة.
وقد قام معد هذا الكتاب بجمع تلك المقدمات وتجريدها من تفسير (في ظلال القرآن)، وشرح بعض المفردات اللغوية فيها، وأوضح بعض عباراتها..

مكة المكرمة: جامعة أم القرى، 1436 هـ، 293 ورقة (دكتوراه)

الرياض: المؤلف، 1433هـ، 299 ص

القاهرة: دار الفكر العربي، 1435 هـ، 244 ص
يذكر المؤلف أن الجملة القرآنية بناء أُحكمت آياته، ونُسِّقت لبناته، ونُظمت أدقَّ تنظيم، فلها من طرق الترتيب، ووجوه التركيب، ونظم الحروف في كلماتها، وكلماتها في جملتها، وتنسيق هذه الجملة مع غيرها، ما يدهش العقول، ويحيِّر الألباب، إذ هو أمر فوق الطبيعة البشرية، والقدرة الإنسانية، فلا ترى كلمة تنبو عن مكانها، أو تضيق بموضعها، بل ترى اتساقًا وائتلافًا، وتماسكًا وتشابكًا..
وقال: تحسنُ الجملة، ويجمل التركيب، إذا كان كل كلمة منظومة مع ما يشاكلها ويماثلها، كالعقد المنظوم من اللآلئ، ونفائس الأحجار، فإذا كان في هذه الهيئة كان له وقع في النفوس، وحسُنَ منظره في كل عين..
وقال في إعجاز القرآن الكريم في خاتمته: المماثلة المتحدَّى بها ليست مماثلة اختيار اللفظ وحسن الصياغة فحسب، بل المماثلة أيضًا في صلاحية مبادئه للبشر، وعمومها للناس كافة..

دمشق: دار الماجد: دار العصماء، 1437 هـ، 614 ص
حاول فيه المؤلف معالجة مشكلات نحوية بيانية قديمة حديثة، وهي: تضمين الأفعال معاني غيرها، وإنابة حروف الجر مناب غيرها، وزيادتها. إذ القول بهذه الآراء كان محاولة لمشكلة وهمية – في رأي المؤلف – لا وجود لها في واقع العربية، وسببه هو تخصيص النحاة تعدي كل فعل بحروف جرّ محددة، وعندما وجدوه تعدَّى بغير الحرف المختص به في لغة التنزيل، عدّوه خارجًا، ولم يعودوا إلى قاعدتهم النحوية، فأخذوا يبحثون عن مسوغات ذلك الخروج مدافعين عن النص القرآني.
وجاء الكتاب ليستجلي سرَّ تعدِّي الفعل بهذا الحرف في هذا السياق، وسرّ تعديه بالآخر في سياق آخر من نص الذكر الحكيم.

مكة المكرمة: الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة؛ جدة: دار جياد، 1433هـ، 82 ص
أورد المؤلف الآيات الكريمة الواردة في النحل، وتحدَّث عن عالمه، وصلة الإنسان به وبموضوع العقيدة، وذكر أنواع النحل وخاصة نحل العسل، ومساكنه ومنازله، وسلوكياته وعلاقته بتركيبه وتكوينه، ومنتجات نحل العسل..

الإسكندرية: المكتب الجامعي الحديث، 1434هـ، 428ص

القاهرة: مكتبة الآداب، 1433هـ، 196 ص

الرياض: جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن، 1433هـ، 511 ورقة (رسالة دكتوراه)

الرياض: مطابع دار طيبة، 1434هـ، 96 ص

الرياض: جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن، 1433هـ، 591 ورقة (رسالة دكتوراه)

عمّان: دار الأيام، 1436 هـ، 180 ص
دراسة تؤصل الخطاب السردي المعجز في النص القرآني، الذي يأتي بأسلوب حسن وخطاب فصل، وفيه استلهام قواعد الفن الأصيل في التصوير والبناء الجمالي للقصة وضبط الزمن وغيرها من عناصر السرد القصصي.
وجعل المؤلف كتابه في فصلين: قراءات في الإعجاز الفني القصصي، ومنهاج الإعجاز في السرد القرآني.

القاهرة: مركز إبصار للنشر، 1436 هـ، 143 ص
أخلاق إسلامية ندب إليها المؤلف، استخرجها واستشهد بها من خلال آيات قرآنية كريمة.
وهي مقاطع، كأن أصلها مقالات أو خطب، وكل مقطع يبدأ بعنوان، ثم بالحمدلة.. ووضع أعلى كل عنوان في أكثر من نصف الكتاب: من وصايا القرآن الكريم، وأعلى سائر العناوين: من صفات المؤمنين، ثم: مسؤوليات أدبية بعيدة المدى.

الإسكندرية: دار الجامعة الجديدة، 1436 هـ، 523 ص
الدستوريات هي القواعد والمبادئ الأساسية المتصلة بأنظمة الحكم التي وردت في كتاب الله تعالى؛ لكي يؤدي تطبيقها إلى صلاح أحوال البلاد والعباد.
وقد وضع القرآن الكريم في مجال نظام الحكم في الدولة الإسلامية مجموعة من الأحكام الأساسية التي يجب احترامها والحفاظ عليها، من أهمها: مبدأ العدالة، المساواة، الشورى، التعاون، الحرية.
والكتاب في بابين اثنين، تحدَّث فيهما المؤلف عن سلطات الدولة، وعن حريات الأفراد.
وهذان الأمران لازمان لوجود الدولة وانتظام شؤونها؛ لرعاية مجتمع بشري يضم أعدادًا عظيمة من الناس.
وقد تحدث في الباب الأول عن ذاتية الدولة، والسيادة في الإسلام، وحكومة الدولة.
وفي الباب الآخر عن الحريات الجسمانية، ثم الفكرية، فالحريات الاقتصادية، والاجتماعية، والسياسية.
والمؤلف أستاذ القانون الدستوري في كلية الحقوق بجامعة الإسكندرية.

عمَّان: دار الرضوان؛ رام الله: دار الأمين، 1433هـ، 421 ص

طنطا: دار النابغة، 1436 هـ، 133 ص (أصله رسالة ماجستير من جامعة حائل، وكانت بعنوان: التعاور بين الإفراد والتثنية والجمع: دراسة دلالية في القرآن الكريم)
تعمد هذه الدراسة إلى الكشف عن دلالات التعاور بين الإفراد والتثنية والجمع في القرآن الكريم، بالوقوف على مواضع التعاور والبحث عن دلالة التعبير بأحدها عن الآخر، وذلك أن استخدام صيغة مكان صيغة في الجملة العربية إنما يكون لإكساب التركيب دلالة إضافية.
وجاءت في ثلاثة فصول:
في التعاور بين الإفراد والتثنية.
في التعاور بين الإفراد والجمع.
في التعاور بين التثنية والجمع.

الرياض: دار كنوز إشبيليا، 1428هـ، 149 ص
يتضمن:
القصيدة الخاقانية في التلاوة و حسن الأداء/ لأبي مزاحم الخاقاني (ت 325 هـ) .
ما انفرد به القراء الثمانية من الياءات والنونات والتاءات والباءات/ لابن غلبون (ت 359 هـ) .
التمييز في معرفة أقسام الألفات في كتاب الله العزيز/لابن النجار (ت 870 هـ).
ما وقع في القرآن الكريم من الظاء/ للسرقوسي (ت قبل 591 هـ) .
منظومة في الفرق بين الضاد والظاء/ لابن جابر الأندلسي (ت 780 هـ).

القاهرة: مركز الراية للنشر والإعلام، 1434هـ، 137 ص
فيه مقدمات عن علوم القرآن الكريم، بلغت نحو النصف، ثم تعريف بسورة يس، ومحور موضوعاتها، وسبب نزولها، وبيان فضلها، والمعنى الإجمالي لها.

القاهرة: دار عباد الرحمن؛ بيروت: دار ابن حزم، 1433هـ، 712 ص
جعله على هيئة السؤال والجواب، "وفي ذلك إثارة لفكر القارئ، وإيقاظ لذهنه، وتنبيه وتشويق لمعرفة بعض الأسرار البلاغية" كما قال المؤلف.
قال: وفي هذا أيضًا سرعة الوصول إلى السرِّ البلاغي، من خلال الجواب المباشر. وفيه أيضًا اختصار لوقت القارئ وجهده.
وقال: وتضمَّن هذا الكتاب ردًّا على بعض أعداء الدين الذين يظهرون في الفضائيات، ويحاولون تشكيك المسلمين في عقيدتهم وفي قرآنهم، بزعم اشتماله على كثير من المتناقضات والإشكالات..