علوم القرآن الكريم

القاهرة: مكتبة العلوم والحكم، 1433هـ، 127 ص
فصوله الستة:
الإسلام ومسؤولية الخلافة في الأرض.
الإسلام ودعوته إلى العمل وعمارة الأرض وتنميتها (البشرية – المادية).
مفهوم التلوث البيئي وأنواعه وأشكاله.
هدي الإسلام في الحفاظ على البيئة.
إعجاز البيئة في القرآن الكريم.
البيئة في السنة النبوية الشريفة.

عمّان: دار النفائس، 1437 هـ، 384 ص
لخص فيه ما كتب في إعجاز القرآن الكريم قديمًا وحديثًا، وتحدث فيه عن الإعجاز البياني، وأبحاثًا عن علماء كتبوا في إعجاز القرآن، عرضًا ونقدًا، مثل الرماني والخطابي والباقلاني، وما في الإعجاز عند الهمذاني والجرجاني والزمخشري، وحديثًا جهود محمد عبده ومصطفى صادق الرافعي ودراز وعائشة عبدالرحمن وسيد قطب في بيان إعجاز القرآن الكريم.

المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية، كلية اللغة الربية، 1436 هـ، 125 ورقة (بحث مكمل للماجستير)

بغداد: دار ومكتبة عدنان، 1434 هـ، 345 ص (طبع على نفقة وزارة الثقافة بمناسبة بغداد عاصمة الثقافة العربية 2013 م)
دراسة وتدبر فيما ورد من أسماء حيوانات ونباتات في كتاب الله الكريم، وقد أشار إلى رموز علمية فيها، كما كشف العلم الحديث مزايا وأسرارًا لها تدلُّ على عظمة القرآن الكريم وإعجازه، فدرسها المؤلف بالتفصيل.
وألحق ا بكتابه بحثًا طريفًا عنوانه "إعجاز رباني يثبت أن شكل الفواكه والخضروات لها معنى"، منها قوله: الجوز يشبه جدًا شكل الدماغ (المخ) بفصَّيه الأيمن والأيسر الموجود بداخله، وأكدت الأبحاث أن تناول الجوز يسهم في نمو الكثير من الخلايا العصبية التي تساعد في أداء المهام الدماغية.
وقال: الفاصولياء تساعد الكلى في أداء مهامها، وفعلاً تشبه شكلها.
وقال: البطاطا الحلوة (الجزر اليماني) تشبه البنكرياس في شكلها، وهي تساعد على توازن السكر في الدم.
وقال أيضًا: البصل يشبه خلايا الجسم، وتظهر الأبحاث أن البصل يساعد في التخلص من فضلات الجسم، ويجعل عيون الإنسان تدمع، فتنظف طبقات العين.
سبحان الله.

مكة المكرمة: الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة؛ جدة: دار جياد، 1432هـ، 62 ص
معنى الفطرة، وحقيقتها من خلال الأدلة القرآنية، وأسباب تغيرها، وفطرية التدين في الدراسات الحديثة.
وذكر المؤلف في خاتمته أن الدراسات العلمية الحديثة أثبتت "أن الغريزة الدينية مشتركة بين كل الأجناس البشرية، حتى أشدها همجية وأقربها إلى الحياة الحيوانية، وأن الاهتمام بالمعنى الإلهي وبما فوق الطبيعة هي إحدى النزعات العالمية الخالدة".

عمّان: دار مجلاوي، 1434هـ، 115 ص

دمشق: تموز، 1437 هـ، 272 ص
تابع فيه آثار ستة من العلماء الرواد الذين كتبوا في إعجاز القرآن اللغوي، ودرس آراءهم وتوجهاتهم في مقاربات صوتية مختلفة، ثم مقاربات صرفية، فدلالية. واعتمد فيها على كتب المعاني والتفسير.

الرياض: دار الحضارة، 1436 هـ، 72 ص
بتتبع الآيات الكونية، وُجد ترابط كبير بين سنن الله في الكون، وسننه في الأنفس.
قال المؤلف: إذا فهمنا سنن الله في الكون، قادنا ذلك إلى فهم سنن الله في الأنفس، وقد جرت عادة القرآن بذكر دلائل الوحدانية في الأنفس عقب ذكر دلائلها في الآفاق، والعكس.
وبحث المؤلف موضوعه هذا من خلال ثلاثة مباحث:
التعريف بمصطلحات البحث.
التعريف بالسنن الاجتماعية والكونية والفرق بينهما.
الدراسة التطبيقية: نماذج من اقتران السنن الاجتماعية بالسنن الكونية.
ومن أمثله ما ذكره المؤلف في المبحث الأخير:
اقتران سنة الله في إيتاء الملك ونزعه بسنة الله في إيلاج الليل والنهار.
اقتران سنن الله في نظام الحياة من موت وابتلاء بسنته في السماوات والأرض والماء والليل والنهار.
اقتران سنة الله في المكر بسنته في ثبات الجبال الرواسي.

حولِّي، الكويت: مكتبة المنار الإسلامية، 1435 هـ، 802 ص
إبحار في آيات قرآنية وبيان لوجوه الإعجاز العلمي فيها، فيذكر المؤلف الآية، ويفسِّر مفرداتها، ويذكر معناها العام، ثم تفسيرها العلمي، ويفصل ذلك، مع توضيحات بالصور والرسوم.

عمّان: دار المأمون، 1434هـ، 265 ص

بيروت: عالم الكتب، 1434هـ، 1232ص
قال رحمه الله: هذا كتاب أذكر فيه إن شاء الله إعراب القرآن، والقراءات التي تحتاج أن يُبيَّن إعرابها والعللَ فيها، ولا أُخليه من اختلاف النحويين، وما يُحتاج إليه من المعاني... ومن الجموع واللغات، وسوق كل لغة إلى أصحابها.. ومذهبنا الإيجاز، والمجيءُ بالنكتة في موضعها من غير إطالة، وقصدنا في هذا الكتاب الإعراب وما شاكله بعون الله وحسن توفيقه.
وهذه طبعة جديدة للكتاب، مراجعة ومصححة في مجلد واحد.

القاهرة: دار الروضة، 1435 هـ، 3 مج (1703 ص)
قدمت للكتاب "لجنة تراث الشيخ الشعراوي"، وقالت إن اللفتات اللغوية منثورة في تراث الشيخ الشعراوي رحمه الله، وأنها قامت بجمعها من تراثه، ورتبت على ترتيب المصحف، وأن ما لم يتعرض له الشيخ أضافته من كتاب "مشكل إعراب القرآن الكريم" لابن آجرّوم.
وذكرت أن الكتاب يعين المرء في معرفة إعراب القرآن، والوقوف على تصرف حركاته وسواكنه، ليكون بذلك سالمًا من اللحن، مستعينًا على إحكام اللفظ به، مطلعًا على المعاني التي قد تختلف باختلاف الحركات، متفهمًا لما أراد الله تبارك وتعالى به من عباده، إذ بمعرفة حقائق الإعراب تُعرف أكثر المعاني، وينجلي الإشكال، وتظهر الفوائد، ويُفهم الخطاب.

القاهرة: دار النابغة، 1435 - 1436 هـ، 2 مج (أصله رسالة دكتوراه من كلية دار العلوم بجامعة القاهرة)
علامات الإعراب محدودة، والوظائف النحوية أكثر عددًا منها، ولذلك تكون العلامة الواحدة دليلاً على أكثر من وظيفة، فالضمة للفاعل والمبتدأ واسم كان...
وفي القرآن الكريم – ويكاد ينفرد بها – توجد العلامة وتصلح أن تكون علامة في الجملة الواحدة على أكثر من وظيفة، وهذا ما يسمى بتعدد الأوجه الإعرابية. والمفسِّر قد يختار أحد هذه الأوجه أو يشير إليها جميعًا، ويشرح المعنى وفقًا لهذا الاختيار أو التعدد.
ولذلك حرص المعرِبون للقرآن الكريم أن يبينوا الأوجه الممكنة فيما يحتمله بعض الكلمات في الجملة القرآنية.
وقد تعرض الباحث لهذه القضية المهمة، وهي تعدد الأوجه الإعرابية في الجملة القرآنية، فجمعها، وصنَّفها، وحلَّلها، وبيَّن علاقتها بالدلالة، واختار الراجح منها بناء على عدة معايير احتكم إليها.

د. م: دار العلا؛ الرياض: توزيع دار ابن القيم؛ القاهرة: توزيع دار ابن عفان، 1437 هـ، 567 ص
أعربت فيه الكاتبة كل كلمة في جزء (تبارك) من القرآن الكريم، بدون إحالة، أو اكتفاء بإعراب سابق، وذكرت بعض الآراء النحوية أحيانًا، وأثبتت أقوى الآراء النحوية في الإعراب، ومالت إلى منهج البصريين (مذهب جمهور النحاة)، وابتعدت فيه عن المصطلحات غير المفهومة، ووضعت الكلمة وإعرابها في جداول. وسبق للكاتبة: إعراب جزء عم.

القاهرة: دار الكلمة، 1434هـ، 609 ص
لخص فيه كتابه "اللباب في إعراب الكتاب" ليسهل على طلاب العربية ومحبي القرآن الكريم الرجوع المباشر إلى إعراب المفردات القرآنية في موضعها من المصحف الشريف، فكان هذا الكتاب، كما قال مؤلفه.
ولم يعرب فيه كل مفردات القرآن، بل اكتفى بما رآه مشكلاً أو مهمًا..

أغادير، المغرب: المجلس العلمي المحلي، [1435 هـ]، تاريخ الإيداع 2014 م، 170 ص
موضوع الكتاب هو (الجمع والإرداف) كما عُرف عند القرّاء، من أجل تنقيح القراءة من أخطاء التركيب وخلط الطرق، خاصة في القراءة بالجمع، يعني الجمع بين القراءات أو الروايات في أداء واحد طلبًا للاختصار. فهو في التحريرات القرآنية، شرح به منظومة "تذكرة الإخوان لمشكلات أحكام القرآن"، أو "تحفة الإخوان بمشكل حرز الأمان"، وهي منظومة تعليمية من الرجز في (114) بيت للمؤلف نفسه.
وقد جمع فيه مؤلفه مشكلات القرآن، وتحرير الأوجه التي خرج فيها الإمام الشاطبي عن طرقه التي في التيسير.

جازان، السعودية: المؤلف، المقدمة 1435 هـ، 66 ص
يبدو أن عمل المؤلف هو جرد وترتيب موضوعي لما ورد في القرآن الكريم من كلمة (الجنة)، أو كثير منها، ثم توزيعها على موضوعات ثمانية، هي عدد أبواب الجنة، لبيان الطرق التي تؤدي إلى الجنان، من الآيات نفسها، وهي: المتقون، المؤمنون، إلا المصلين، الأبرار، عباد الله المخلصين، أولو الألباب، تأملات في عظمة الله، ومن آياته، آيات سلوك المؤمن.

عمّان: دار الفاروق، 1433هـ، 45 ص.- (سلسلة إبطال الإعجاز الرقمي للقرآن الكريم؛ 2)
ولها كتب أخرى في هذه السلسلة.

الرياض: مؤسسة ديوان المسلم، 1434هـ، 464 ص
تحرير لسيرة نبي الله وخليله إبراهيم عليه السلام، الذي أُمرنا باتباع ملته والتأسي به، فهو من الفضل بمكان عال لا يخفى، وفي أخباره ما ليس في أخبار غيره.
ومن بحوث الكتاب: وصفهُ بـ "الأمة" يقتضي الاقتداء به، تدبر أخباره وإضاءات على واقعنا، أبو الأنبياء ومن أفضلهم، إبراهيم إمام الملة الحنيفية، أنواع انحراف الناس في الولاء والبراء، الحنيفية وعلاقتها بالوسطية المحمودة، كرم إبراهيم عليه السلام سابقٌ كرم أجواد العرب، شفقته على الناس ولين جانبه عليه السلام، جماع الأخلاق الحسنة كانت لإبراهيم عليه السلام. إبراهيم عليه السلام والحوار، عبر من خبر الفداء.

الرياض: المؤلف، 1433هـ، 32 ص

المدينة المنورة: مكتبة دار الزمان، 1434 هـ، 295 ص
شرح لأرجوزة في غريب القرآن الكريم، لناظمها أبي عبدالله محمد بن الحسن الـمُجَاصي، ذكر شارحها أن من أهم محاسنها كونها سهلة الحفظ، فهي نظم في بحر الرجز، مع سلاسة اللفظ، ووضوح العبارة القرآنية في أثناء النظم، وأن اقتباسه من الحكم والأمثال أصبغ عليها جمالًا وبهاء..

حولِّي، الكويت: مكتبة دار الشروق، 1436 هـ، 343 ص
وقفات وفوائد من سورة يوسف، لعل كثيرًا منها من كلام ابن القيم، حيث ذكر أن في هذه القصة من العبر والفوائد والحكم ما يزيد على الألف فائدة!
وجعله المؤلف في مقاطع ومشاهد حسب السياق القرآني، مسميًّا المقطع (مائدة)، وقد اشتمل على (18) مائدة، مع بيان المعنى الإجمالي الذي يحتويه المشهد..

عمّان: دار دجلة، 1434هـ، 207ص

المنامة: وزارة العدل والشؤون الإسلامية والأوقاف، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، 1433هـ، 569 ص
علم الوقف والابتداء من أصول القراءة، وحسن الأداء وجمال السماع والإصغاء، اهتم به العلماء ونصَّ على تعلمه أئمة الأداء.
وقد ذكر المؤلف في مقدمته أقسام الوقف، والياءات والواوات والألفات وما يجوز حذفها علامة للجزم وما يجوز إثباتها، والتنوين وما يبدَّل منه في الوقف، ومذاهب القراء فيه، والوقف على أسماء السور، ثم الوقف والابتداء في السور كلها.

الرباط: الرابطة المحمدية للعلماء، مركز الدراسات القرآنية، 1433هـ، 514 ص

الباحة: جامعة الباحة، كلية التربية، 1433هـ، 164 ورقة (بحث مكمل للماجستير)

عمّان: دار الراية، 1434هـ، 314 ص

الرياض: دار العاصمة، 1434هـ، 517 ص (أصله رسالة ماجستير من جامعة الإمام)
الاختلاف في التفسير واقع، وهو أنواع، وله آثار، فذكرت الباحثة مناهج العلماء في النظر إلى هذا الاختلاف، ومواقفهم منه، وفهمهم له، وخصصت فصلًا لآثار اختلاف التنوع في التفسير، وفيه أربعة مباحث:
اختلاف التنوع يوسع دائرة المعنى ويزيده وضوحًا.
تفسير الآية بما لم يرد عن السلف.
اختلاف التنوع بين القبول والترجيح
أثر اختلاف التنوع في الإجماع.
والقسم الآخر من الدراسة تطبيقي، وهو من أول سورة الملك إلى آخر سورة المدَّثر.

ط2.- الرياض: مركز تفسير للدراسات القرآنية، 1436 هـ، 599 ص (أصله رسالة ماجستير من جامعة الأزهر)
بيان لخصائص وأساليب السلف في التفسير، وتحليل نقدي لأنواع الاختلاف الواقعة في تفسيرهم، وأسباب ذلك الاختلاف، وكيفية التعامل معه، وطريقة توجيه أقوالهم، وفصل في تحليل الأقوال والنقد لما فيه ضعف أو مرجوحية.
والدراسة التطبيقية على مواطن الاختلاف هي من أول سورة الفاتحة إلى آخر الربع الثالث من سورة البقرة.
وأشير إلى رسائل علمية قدمت إلى جامعة الملك سعود وجامعة الدمام وربما غيرهما، كل في آيات أو سور معينة، بالعنوان الرئيسي: اختلاف السلف في التفسير: دراسة نظرية تطبيقية على سورة...".

الدمام: جامعة الدمام، 1437 هـ، 396 ورقة (بحث مكمل للماجستير)