مجموعة أخرى من كتب إسلامية، أراد معدُّها التعريف بها وتقديمها للقارئ، وقد رأى في موضوعاتها نفعًا واضحًا، وفي مضمونها شيئًا جديدًا، قد يكون تناولها قليلاً، وكثير منها رسائل علمية محكَّمة، تتناول موضوعات إسلامية ضرورية وقيِّمة، ذات أهمية في عصرنا، فتكون الاستفادة منها أكثر.
عرض 289 سجلًا
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
فيه ستة بحوث محكمة، هي:
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
يضم هذا الكتاب ثلاثة عشر بحثاً في الفقه الإسلامي سبق أن نشرت في مجلات علمية محكمة، وقام المؤلف بجمعها ونشرها في كتاب مستقل ليسهل الاطلاع عليها والاستفادة منها، ورجح في كل المسائل التي تناولها ما اعتقد أنه الصواب بناء على قوة الأدلة. والمؤلف أستاذ للفقه وأصوله في جامعة مؤتة، وسبق أن كان عميد البحث العلمي والدراسات العليا.
وهذه البحوث هي:
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
هناك مسائل في الحلي يتعامل بها الناس ويخفى على كثير منهم حكم الزيادة في شرائه بجنسه، أو تبديل القديم منه بالجديد، جاعلين هذه الزيادة في مقابل الصنعة، أو مقابل الجدة في الجديد.
وقد تناول هذا الكتاب تحرير محلِّ النزاع، وبيان أقوال العلماء فيه، مع بيان الصور الممنوعة والجائزة.
ومن النتائج التي توصل إليها:
ب. أن يشتري الإنسان الذهب أو الفضة تبراً، أو سبائك، أو حلياً، ويدفع ثمنها، بالتساوي إن اتَّحد جنسها. أو بالتفاضل إن اختلف الجنس، ويقبض المشتري الذهب أو الفضة، ويقبض البائع الثمن، ثم يتفق معه على أجرة الصناعة التي يريدها، ويسلمه المعدن المشترى، ذهباً أو فضة، وفي هذه الحالة يكون العقد جائزاً، وصحيحاً، سواء أكانت الأجرة من جنس المعدن أم مختلفة عنه، وسواء دفعها مقدماً أم عند تسلم الحلي، أو دفع بعضها مقدماً، والبعض الآخر مؤخراً.
والمؤلف عضو مجلس الشورى، والأمين العام للمجمع الفقهي الإسلامي بمكة المكرمة.
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
تناول الكتاب موضوع بيع المجهول، فحدد معنى الجهل، وبين أحكامه، وآثاره، وضابطه، والتفرقة بين الجهل والغَرر، وبين الجهل وربا البيوع، كما تضمن مقارنة بين أحكام الفقه والقانون الوضعي في الجهل. واحتوى كذلك على نموذج تطبيقي من العقود المعاصرة، وهي عقود النفط، حيث تثار حولها إشكاليات فيما يتعلق بالجهل بالمحل.
وقد توصل الكاتب إلى اتفاق الفقهاء على عدم صحة بيع المجهول، وأنه لا مخالف لهم ممن يعتد بقولهم، واستندوا في هذا على المنقول والمعقول، فإن الجهل يترتب عليه أخذ مال خال عن العوض في المعارضات. وهذا من باب أكل المال بالباطل.
والجهل يمنع من تحقق الرضا في البيوع.
والجهل المخلّ بشرط الصحة هو ما وقع في أحد العناصر الأساسية، أو وصفٍ معتبر عادة، وهذا الجهل يمنع تحقق الرضا، كما يمنع صلاحية المعقود عليه لشغل الذمة.
واتفق الفقهاء على تطبيق آثار البطلان على بيع المجهول.
والجهل نوع من أنواع الغرر...
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
يضع المؤلف خطوات علمية منظمة لدراسة المسائل الفقهية واستخلاص النتائج والأحكام المستمدة من نصوص الشرع الحكيم، لا سيما في مسائل النوازل والمستجدات، وهو يجيب باختصار على سؤال: كيف تبحث مسألة فقهية.
ولأجل ذلك جعل موضوعه في ثلاثة فصول، تحتها مباحث ومطالب عديدة، وهذه الفصول هي:
وذكر ستَّ مراحل لبحث المسألة الفقهية، هي: تصوير المسألة تحرير محل النزاع، حكاية الأقوال في المسألة، جمع الأدلة وترتيبها أثناء عرض المسألة، مناقشة الأدلة من حيث الصحة والقوة ووجه الاستدلال، الترجيح والموازنة بين الأقوال بعد النظر في الأدلة ومنزع الأقوال، تلمس سبب الخلاف في المسألة وإدراك معاقده، قطف ثمرة الخلاف وآثارها التي تبنى عليها.
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
هذا عمل علمي، هو تخريج للأحاديث التي يوردها الشيعة من كون علي رضي الله عنه وصياً للنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه لذلك ينبغي أن يكون خليفته من بعده، وهو تحليل لأسانيد الأحاديث والحكم عليها من كتب الرجال عند الشيعة والسنة.
وقد جعله في ثلاثة أبواب: نظرة في روايات الوصي، أحاديث النص والوصي عند السنة، في أحاديث النص عند الشيعة.
وبعد الفراغ من تخريجها توصل إلى أن التنصيص على إمام أو خليفة بعينه لا صحة له، حسب النظر الصحيح الخالي من التعصب.
وأن أهل السنة لا يقولون بالنص على الإمامة، ولا يؤمنون به أصلاً.
وأن روايات الوصية من طرق السنة شديدة الضعف، فضلاً عن نكارتها، لمخالفة الروايات الثابتة عندهم ومعاكستها للتاريخ.
وأن أصل القول بالوصية على عليّ غريب على المعتقد الإسلامي، وإنما بثه عبدالله بن سبأ، وهو أول من قاله، باعتراف الكشي في رجاله.
وروايات النص عند الشيعة لم تكن معروفة قبل تأليف الصدوق كتبه، مثل إكمال الدين، والأمالي، ومعاني الأخبار، وغيرها.
وخلو كتبهم المتقدمة من هذه الروايات يدلُّ على تأخر وضعها.
والنصوص عن علي تؤكد زهده في الخلافة، وهذا يدلُّ على عدم وجود نص إلهي عنده.
ومدار هذه الأخبار في كتب الصدوق وغيره إنما يرويها مجاهيل وغلاة ومن لا ترجمة له، وذلك حسب مبانيهم هم في الرجال.
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
ألفه استجابة لطلب "من لا يسعه مخالفته" ليجمع منسكاً مختصراً في أحكام الحج، مستوعباً لدعاء عرفة من الأدعية المأثورة.
والمؤلف عالم معروف، كان مفتي الحنابلة بمكة المكرمة، مات سنة 1346 هـ.
وقد حققت هذه الرسالة، وصدرت عن دار كنوز إشبيليا بالرياض.
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
بحث في بيان قاعدة أصولية مهمة، وهي قاعدة "إذا تعارض الحاظر والمبيح قُدِّم الحاظر". وتحتلُّ هذه القاعدة منزلة كبيرة بين قواعد الأصول، لتعلقها بنصوص الوحيين الكتاب والسنة.
وبين أن معناها تعارض نصين شرعيين مدلول أحدهما هو الحظر، ومدلول الآخر هو الإباحة، ويُجهل التاريخ، فيكون المقدَّم هو النص الذي مدلوله الحظر.
كما ذكر أن للاحتجاج بها شروطاً لابدَّ من توفرها جميعاً ليصحَّ العمل بها، وأنها قاعدة ظنية تُترك لمعارضة الأقوى، ولا يكون ذلك قادحاً في حجيتها كسائر الأدلة والقواعد.
وجعل المؤلف بحثه في أربعة مباحث: تعريف بالقاعدة، وبيان حجتها، وأثرها في الفروع الفقهية، ووجوه أخرى في تعارض الحاظر والمبيح، مثل: تعارض القياسين الحاظر والمبيح.
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
تغير حال الجاني والمجني عليه له صور متعددة، تتمثل في: التغير من العقل إلى الجنون، التغير من الجنون إلى العقل، ومن الصبا إلى البلوغ، ومن الكفر إلى الإسلام، الردة، تغير الحربي إلى ذمي أو مستأمن أو العكس، الموت، فوات محل العقوبة، عودة الجاني إلى حاله الذي كان عليه قبل القصاص، عودة المجني عليه إلى حاله الذي كان عليه قبل الجناية، تغير صفتي الصحة والكمال في عضو الجاني، الحمل، الإرضاع، المرض، التوبة، العفو، الرجوع عن الإقرار، ملك السارق للمسروق، إرث القاتل لحق القصاص أو بعضه، الزواج، زوال إحصان المقذوف، تغير حال السارق والمحارب من الإعسار إلى اليسار أو العكس.
ومن تغير حالة الجاني والمجني عليه ما له أثر، ومنه ما لا أثر له. ولبعض صور تغير حال الجاني والمجني عليه آثار مهمة ومتعددة على العقوبة يمكن إيجاز أهمها في: سقوط العقوبة، تغيير نوعها، تغير مقدارها، تأخير تنفيذها، تمكين المجني عليه من المطالبة بعقوبة الجاني والاختيار بين أنواعها، إنهاء حبس الجاني، سقوط الضمان، زوال وصف الفسق، عودة أهلية الشهادة، عودة عصمة الدم، زوال ملك الأموال أو عودته، صحة أو بطلان التصرفات المالية، ردُّ المجني عليه للأرش.
هذا ما ذكره المؤلف... الذي جعل بحثه في أربعة أبواب طويلة، هي:
والباب الأخير فيه أربعة فصول:
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
توجه المؤلف في هذا الكتاب إلى الشباب خاصة، وذلك لحبهم في ولوج باب الفكر والاتصاف بصفات المفكرين، فكان أن سهَّل موضوعاته قدر الإمكان، وأكثر من الأمثلة، وأوصل الفكرة الواحدة بأساليب متعددة، وهو يرمي من وراء ذلك تأسيس منهج لفهم الواقع يقوم على ما لدينا من خبرة بطبائع الأشياء ومعرفة سنن الله في الخلق، ومن أجل تخفيف الضغط عن المعلومات في محاولاتنا الدائبة لفهم ما يجري من حولنا.
ومن عناوين مباحثه وموضوعاته: من صفات المفكر، تنمية الإبداع، طريق الإبداع، التفكير النقدي، أهمية الممارسة النقدية، عقبات أمام الممارسة النقدية، كيف نفهم الواقع، مفاهيم تساعد على مقاربة الواقع، الحكم على الواقع، المعرفة وقود العقل، تطوير الأفكار.
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
كما ظهر مطبوعاً بتحقيق نصير خضر سليمان الشافعي .- بيروت: دار الكتب العلمية، 1426 هـ، 494 ص.
المؤلف فقيه شافعي عالي الهمَّة، قوي العزيمة، لا يبحث سوى في غوامض الأحكام، ولا يؤلف سوى في عويص الموضوعات. فيه ذكاء عجيب، ونفس طويل، ورغبة في ولوج الفروع والحواشي، وثقافة في أنواع العلوم وفنون المعرفة، يعرف ذلك من اطلع على عناوين مؤلفاته...
وكتابه هذا متخصص في الجوانب الصعبة من بحوث الزواج الفقهية، والمسائل المشكلة منها، التي يتجنب الخوض فيها الفقهاء المبتدئون، ويحتشد على مائدتها أهل العلم المتمكنون، ويتبارى في ساحتها أهل الخبرة والقضاء.
يقول المؤلف في مقدمته: لما كانت وقائع الأنكحة كثيرة الاشتباه على من ليس عنده تيقظ ومزيد انتباه، استخرت الله في إيضاح مسائل مشكلة وموارد مقفلة، لا يهتدى إليها إلا بتوقيف، ولا تعقل معانيها بدون تعريف. وقد التبست مسائل كثيرة من الأنكحة على جماعة من المصنفين فأجابوا فيها بخلاف المذهب.
وقد جعل المؤلف كتابه في (45) فصلاً صغيراً، هي بالأحرى مسائل وتوقيفات.
ومن عناوين هذه الفصول:
ومن المسائل الفرعية في الفصول:
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
تذكر المؤلفة أن فكرة الكتاب بدأت لديها من خلال بحث رسالتها في الماجستير (التعابير القرآنية والبيئة العربية في مشاهد القيامة)، وأن الوقفة على الألوان الصريحة كانت من خلال ما يقتضيه البحث، كسواد وجوه الكفار يوم القيامة، وبياض وجوه المؤمنين، وفي تفصيل صور الثواب والجنة كانت هناك الوقفة على اللون الأخضر من خلال عرض صور ملابس أهل الجنة والنعيم الذي يتمتعون به، وطال بها البحث عشر سنوات، وتذكر أن الحديث عن جمالية اللون في القرآن ميدان رحب للدارسين، وأن التشكيل اللوني فيه ورد مصوراً لمواقف، وداعياً لاستثارات ذهنية وفكر به تنسجم مع الخطاب الإسلامي للنفس الإنسانية، وما الألوان سوى ضرب من ضروب التشكيل الجمالي في النص القرآني أسهم في إضفاء ظلال نفسية على معالم الصورة الفنية تتجاوز الطابع المادي إلى شحنة من التداعيات الذهنية التي تثيرها الصورة من خلال الظلال اللونية.
وقد خصصت الفصل الأول لفكرة الجمال ومفهومه.
والثاني لدراسة جمالية التشكيل اللوني من خلال التنوع الدلالي، والمقصود ما ورد منه في القرآن من ألفاظ لا تدل على اللون مباشرة، وإنما ترسم في الذهن أكثر من دلالة لونية، وجعلتها في قسمين: الدلالات المبهجة، والدلالة المخيفة.
والثالث لمتابعة التشكيل اللوني للوحات الطبيعية، فدرست صور الماء في لوحات الطبيعة، وصور الغمام والسحاب، والتشكيل اللوني للوحات الجبال.. وأنهته بتعدد ألوان العسل، وتسخير الخالق لإنتاج العسل بألوان متعددة.
وجعلت الفصل الرابع دراسة للتشكيل اللوني من خلال رصد دلالته على تكثيف الصورة، أو ما مبعثه الرمز من تأثير في رسم اللوحة اللونية.
وتناول الفصل الخامس اللون من خلال تفهم لدلالة تشكيله الذي لا يعتمد على الرمز أو التكثيف قدر ما يعتمد على رسم صورة لونية قوامها الامتداد، مثل النور، الذي هو أعظم امتداد لوني شامل للسماوات والأرض.
وتذكر في كلمة أخيرة لها أن كل الصور الواردة في القرآن الكريم تحمل التنوع في الألوان والأشكال لتتآلف في وحدة متكاملة تتداعى في ذهن الإنسان المفكر الواعي، وتثير فيه نوازع التفكير والتأمل في معالم الخلق، وتحفزه على التأمل في الوجود.
إن الخلق الرباني قائم على اختلاف الأشكال والأجناس والألوان، ويبدو هذا من اختلاف ألوان الكون والسماوات ليلاً ونهاراً وضحى، إلى اختلاف كل خلق من مخلوقاته.
الجبال جدد بيض، وحمر وغرابيب سود، والبشر مختلفو الألوان والأجناس، والحيوانات متنوعة الأصناف والهيئات، فإذا وقفنا عند كل مفردة من هذه المفردات وجدناها متنوعة الألوان أيضاً، من حيث الخلوص أو التدرج اللوني، وكل هذا رسمته الآيات الكريم من خلال سياق الألفاظ والتراكيب.
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
أجاب فيه المؤلف على أربعة أسئلة، هي: حكم التشاؤم بالأعداد والأيام أو قراءة سورة أو دخول بيت...الخ، حكم عدم الوفاء بالنذر، هل التوبة تمنع عقوبة الدنيا والآخرة، هل التوبة بالقلب أو اللسان؟
والمؤلف من علماء نجد، مات سنة 1397 هـ.
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
يكاد أن يكون هذا الكتاب جديدًا في بابه ونمطه، فهو جرد لمكتبة المحدث محمد ناصر الدين الألباني التي أوقفها على طلبة العلم في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة مما أهداه إليه الناس وسطروا إهداءاتهم بأقلامهم على صفحات العناوين. وقد قام جامعه بتصوير هذه الصفحات كلها، وكتابة ما جاء فيها، واستغرق في عمله هذا سنتين.
وقد جعل له مدخلاً لطيفًا جاء في ستة مباحث، هي: لمحة تاريخية عن الإهداءات، الشيخ الألباني وإهداءات الكتب، تواريخ الإهداءات الواردة في الكتاب، خصائص هذه الإهداءات، فوائد هذه الإهداءات، منهجي في جمع مادة الإهداءات.
وقد رتبها حسب عناوين الكتب وتوالي حروف المعجم فيها، مع بيان العنوان، وذكر اسم المؤلف، والمحقق، ومكان الطبع وتاريخه، ويذكر بعض الفوائد وإن قلَّت.
وبلغ عدد الكتب التي صور إهداءاتها (763) كتابًا، مع فهرس مفصل لعناوين الكتب (ولا لزوم له)، وفهرس بأسماء أصحاب الإهداءات، وآخر بالإهداءات التي لم يعرف أصحابها، وفهرس الألقاب العلمية، وفهرس البلدان والأماكن، وتواريخ الإهداءات.
واقتصر صاحب العمل على ذكر الفائدة من عمله هذا بما يدل على فضيلة الشيخ وشهرته والثناء عليه وما إلى ذلك، والحق أنه عمل توثيقي لخطوط بعض العلماء كما يستفاد من صورهم وتسجيلاتهم الصوتية والمرئية، وهي توضع مع تراجمهم وسيرهم لمن أراد التوسع أو التوثيق.
وقد صدر بعده بعام كتاب في مثل موضوعه بعنوان "إهداءات الكتب" لصاحبه محمد بن عبدالرزاق القشعمي، صور من مكتبته ما أهدي له من كتب بخطوطهم، وهو صغير.
وكان للأديب عبدالعزيز الرفاعي ملف صوَّر فيه من مكتبته كذلك ما أهدي له من أنحاء العالم العربي بخطوطهم، معظمهم أدباء.
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
حقوق الارتفاق منها ما هي مصالح عامة، كحق الشرب من النهر الكبير، وحق المرور في الشارع العام، والانتفاع بالمجرى والمصرف العام، ونحو ذلك، فهذه داخلة في الحق العام من حقوق العبد الخالصة.
ومن حقوق الارتفاق ما هي مصالح خاصة لفرد أو أفراد، كانتفاع الجار بالارتفاق بملك جاره، من ترتيب شرب من مائه، أو طريق في أرضه، أو غرز خشبة في جداره، ونحو ذلك. وكل هذه أو نحوها داخلة في الحق الخاص من حقوق العبد الخالصة.
وذكر المؤلف أن الفقهاء بحثوا حقوق الارتفاق في مواضع متعددة من أبواب الفقه، فلم يفردوه بباب مستقل يجمع المسائل ويفصل الأحكام، لذا لم يصطلحوا على تعريف جامع مانع له.
وذكر أن أول من استعمل مصطلح "حقوق الارتفاق" هو محمد قدري باشا (ت 1306هـ) في كتابه (مرشد الحيران)، وعرَّفه بأنه "حق مقرر على عقار لمنفعة عقار آخر لشخص آخر". وأخذ عليه المؤلف بأنه مأخوذ من تعريف أهل القانون. ثم عرفه بما ظهر له أنه "حق متقرر على عقار لمنفعة عقار آخر مالكهما مختلف، أو لمنفعة شخص تقيده بشخص بغير إجارة أو إعارة أو وقف أو وصية".
وقد اختار أن يخوض في هذا البحث لأنه من الموضوعات الحيوية المهمة التي يحتاج إليها الناس كثيرًا في أمور معاشهم ومعاملاتهم، ولأنها لم تُدرس دراسة مستقلة مفصلة تقارن بين آراء العلماء وتوفق بينها وترجح ما يعضده الدليل منها، ولوجود صور من حق الارتفاق مستحدثة، كالحد من ارتفاع المباني القريبة من المطارات، والمنع من فتح النوافذ على منازل الجيران بخلاف ما تساهل به الناس اليوم، والمنع من إحداث بعض الحرف والصناعات الحديثة التي تُحدث أضرارًا بما جاورها.
وجعله في تسعة أبواب، هي:
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
يذكر المؤلف أن معنى التأمين الاجتماعي في الإسلام ليس قاصراً على علاقة معينة بين الأفراد، أو وجه من وجوه الخير والإحسان، وإنما يتسع ليشمل كافة العلاقات الإنسانية، وجميع وجوه الخير والإحسان، لذلك كان الهدف من بحثه هو بيان ما يستطيع بيانه من مبادئ الإسلام بشأن التأمين الاجتماعي وصياغتها في منظومة هذا العمل.
وقد جعل كتابه في باب تمهيدي، وآخرين بعنوان:
ومما توصل إليه أن التأمين الاجتماعي نظام أصيل، بأصالة الإسلام وشموله وكماله، وتميزه عن سائر الأنظمة الاجتماعية والاقتصادية الوضعية، وأن الاتجاه الذي سار فيه القانون المصري قد ساير النظم الغربية في قانون التأمينات الاجتماعية، ولوى عنقه عن اتباع مبادئ الشريعة الإسلامية وأصولها.
وأن موارد هذا التأمين في الإسلام كثيرة ومتنوعة، وهي موضوعة لخدمة الفرد في المقام الأول على أساس توفير حدّ الكفاية –لا الكفاف- وكذلك خدمة الدولة والنهوض بمؤسساتها وأنشطتها المختلفة، كل ذلك وفق تنظيم معين، بحيث لا تطغى مصلحة على أخرى، وإنما بحسب ترتيب الأولويات ومقاصد الشريعة التي فرضها الإسلام.
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
من التشريعات المهمة في تنظيم علاقة المسلمين بغيرهم نظام (عقد الأمان)، الذي يعطي للأجانب والكفار والمحاربين حق دخولهم إلى أراضي الدولة الإسلامية لأي غرض أو عذر مشروع، من تجارة أو سفارة أو لجوء من ظلم أو اضطهاد ينزل بهم، وكذلك الإذن للمسلمين بدخولهم أراضي وديار غيرهم لاجئين أو مضطهدين أو تجارًا، أو غير ذلك مما يعد مقبولاً أو مشروعًا في هذا المضمار.
وقد بحث المؤلف هذه العلاقة بالتفصيل في رسالة علمية، وجعلها في بابين تحتهما فصول، هي:
وقد أشار المؤلف إلى أن الدولة الإسلامية لا تمانع من استعمال الوسائل الحديثة والمتجددة، وكذلك الاجتهادات الملائمة لظروف الناس في علاقتهم مع غيرهم في كافة المجالات، مما لم يرد نص صريح يمنع ذلك.
وأن الأولى ألا يذهب المسلم إلى بلاد غير المسلمين، إذ لا يخفى ما في بلدانهم من المحاذير الشرعية، قلَّ أن ينجو مسلم من الوقوع فيها أو في بعضها، وإذا ذهب فلا ينوي الإقامة فيها طوال الحياة أو حتى يكبر الأولاد..
وأنه إذا قرر العيش فيها لاجئاً أو مقيمًا فلا بدَّ من أن يلتزم بدينه ويحافظ على عقيدة أهله وأولاده ويلاحظ سلوكهم ويحاسبهم، وأن يلتزم الجميع بالأحكام الشرعية...
وأن الإقامة والتجنس في بلاد الكفر من الأمور غير المشروعة إن لم تكن لحاجة معقولة، لما يترتب عليهما من مفاسد تمس عقيدة المسلم، وتؤثر سلبًا على الذرية وأجيال المسلمين...
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
لجأ المؤلف إلى الكتابة في هذا الموضوع لأهميته، وأشار في المقدمة إلى أنه لاقى صعوبات حتى أخرجه، حيث إن فقهاء الشريعة الإسلامية لم يجمعوا ذلك في باب مستقل، وإنما هو متفرق في عدة أبواب، منها: باب المستأمن، والجزية، والخراج، والبيوع، والإجارة، والحدود، والتعزيرات، وغيرها.
وقد جعله في بابين وفصول ومباحث، وسجل أهم النتائج في آخر كتابه، منها:
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
لجأ المؤلف إلى جمع الروايات الصحيحة وتحليل نصوصها وربط بعضها ببعض للخروج بعرض واقعي، أو أقرب إلى الواقعية عن فصول الخلاف الذي حدث في الفتنة الكبيرة التي حدثت في صدر الإسلام، وقد شوّهت كثير من المصادر حقيقة الخلاف الذي حدث، ومن ثم شوّهت صورة صحابة كبار رضي الله عنهم، وتعرضت سيرتهم للمز والطعن.
وينتهي الكاتب بعد سرد تلك الروايات الصحيحة، إلى أن نشوء الخلاف بين أمير المؤمنين علي رضي الله عنه من طرف وأم المؤمنين عائشة وطلحة والزبير رضي الله عنه من طرف آخر، لم يحصل بمجرد البيعة لعلي رضي الله عنه بالخلافة، بل حصل بعد مدة ليست بقصيرة من بيعته.
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
إسقاط الأجنة المصابة ببعض التشوهات من القضايا التي تشغل المجتمعات المسلمة وغير المسلمة.
وقد توسعت بعض الدول غير الإسلامية في إسقاط هذا النوع من الأجنة دون قيد أو شرط، فبمجرد أن يثبت أن الجنين سيولد مشوهاً يحكمون بإسقاطه لهذا السبب، دون النظر للمرحلة التي يكون فيها الجنين، من نفخ الروح فيه أو لا، ومرحلة دبيب الحياة في الجنين يصبح بها نفساً محترمة مصونة.
ولم تكن المجتمعات الإسلامية بعيدة عن هذا الأمر، فقد تكون مشتركة في إرادة إسقاط الجنين المشوه، كما يشتركون معهم في إسقاط الحمل لبعض الأغراض الأخرى، كتنظيم الأسرة أو تحديدها لضيق ذات اليد.. وقد نظم الإسلام كل ما يتعلق بالجنين وأطواره.. وبحث المؤلف في هذا الموضوع بالتفصيل.
ومن بحوث كتابه هذا: أنواع الجنين، حكم إسقاط الجنين قبل نفخ الروح، وبعده، في الفقه والطب الإسقاط العلاجي، أسباب التشوهات التي تصيب الأجنة، حكم إسقاط الجنين المشوه، الاختيارات الطبية المطروحة في حالة ثبوت التشوه لدى الجنين، مسؤولية الطبيب عن الخطأ في تشخيص تشوهات الجنين وما يترتب على ذلك من آثار.
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
الإضراب عن الطعام هو الامتناع عن بعض أو كل أنواع الطعام أو الشراب أو هما معاً، مدة محددة أو مفتوحة، للمطالبة بحقٍّ ما لدى طرف ثان، وله أنواع عدة وصور متنوعة. وله مجالات كثيرة أيضاً، منها: الإضراب عن العمل، أو عن العلاج، أو عن الكلام، وغيرها.
وقد بحث المؤلف في نشأت الإضراب وتاريخه، وأسباب ظهوره، وأنواعه، ثم آثاره الإيجابية أو السلبية ومخاطره، وعن الإضراب في القوانين الدولية، وشروط نجاحه، وردود الأفعال نحوه من قبل الخصم، وأسباب انتشاره في البلاد الإسلامية، ثم أركان الإضراب، ومجالاته، والعقبات في طريقه، ثم بحث في فصلين طويلين حكم الإضراب عن الطعام في الفقه الإسلامي، والآثار المترتبة عليه.
وختمه بقوله: اختلف العلماء في حكمه على ثلاثة أقوال: الأول: التحريم المطلق، والثاني: الجواز المطلق، والثالث: التفصيل، وهو قول جمهور العلماء المعاصرين، أنه يجوز ما لم يصل لمرحلة الخطر أو الموت.
قال: وعند الترجيح تبين رجحان القول الثالث القائل بالتفصيل، وهو أنه:
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
البيئة بما فيها مسخَّرة للإنسان لاستغلال مواردها، واستثمار طاقاتها، وعمارة أرضها، ليحيا حياة كريمة وفق نظام رباني محكم. ومقتضى التسخير المحافظة على المسخَّرات، ليدوم الانتفاع بها ويكمل. وقد قامت المؤلفة بمناقشة هذا البحث لبيان شمولية الشريعة الإسلامية لمكونات البيئة الطبيعية وأحكامها، وإثبات المسؤولية البيئية الفردية والجماعية، وبيان الضوابط الشرعية للحفاظ على البيئة، متمثلة في منهج الإسلام في التعامل مع البيئة، وتأصيل هذه القواعد وبيان أثرها الفقهي بيئياً.
ومما توصلت إليه الكاتبة:
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
التعامل بالديون شائع في المجتمعات، ولكنْ صاحَبته صور كثيرة من تضييع الأموال، ونكران الجميل، ومماطلة في الإيفاء، حتى سدَّ بعض الناس على أنفسهم أبواب البرّ والقرض، بذريعة فساد الذمم، وعدم وجود ضمانات تحفظ للدائن حقوقه. ونتج عن هذا توسع كبير لصالح القرض الربوي، فكانت ضماناته مجحفة، بدعوى حماية الديون من التعثر المحتمل.
كما أن عجز المدينين أو امتناعهم عن سداد الديون أدى إلى توتر في العلاقات الاجتماعية بين الأطراف ذات الصلة بالدين، وهذا بدوره أفضى إلى خصومات ونزاعات كثيرة في ساحات القضاء، وادعاء إفلاس...
وتساءل المؤلف عن دور الفقه الإسلامي لمواجهة صور الظلم المتبادل بين الدائن والمدين في قروضهم ومعاملاتهم، وما التدابير المانعة من تعثر الديون، وما مدى فاعليتها نظريًا وتطبيقيًا، وما الإجراءات العملية في معالجة الديون المتعثرة، لردع المحتالين وحماية الحقوق الضائعة؟.
وجاء بحثه هذا لتلك الدوافع والأسئلة، ولأهمية الموضوع في عصرنا، الذي تنوعت فيه صور المعاملات المالية، وجعله في بابين:
الأول: التدابير المانعة من تعثر الديون في الفقه الإسلامي.
وبيَّن فيه حماية الديون من جحود المدين بالتوثيق الكتابي، والإشهاد. ثم حمايتها من إفلاس المدين بالرهن، والكفالة، والتأمين. ثم حمايتها من مماطلة المدين بالشرط الجزائي وشرط حلول باقي الأقساط أو التصدق.
الثاني: طرق معالجة الديون المتعثرة في الفقه الإسلامي.
وقد بحث في الفصل الأول منه طرق معالجتها بسبب جحود المدين، عن طريق الصلح، والتحكيم، والقضاء.
وفي الثاني منه: معالجتها بسبب إفلاس المدين، بالزكاة، والحجر على المدين المفلس، والإجبار على التكسب.
وفي الثالث منه معالجة الديون بسبب مماطلة المدين، ويكون بمنعه من السفر، وتصرف القضاء في أمواله، والعقوبة التعزيرية له.
وقد ذكر المؤلف أن التسجيل الحرفي للدَّين في صحيفة بهدف الحفاظ عليه من الضياع نتيجة للجحود والنسيان، يعدُّ الوسيلة الوقائية الناجعة التي تضمن حفظ آثار المعاملات في المستقبل.
كما بيَّن جواز أخذ البنك أجرًا على خطاب الضمان بمقدار ما بذله من جهد إجرائي، دون أن يربط الأجر بنسبة المبلغ الذي يصدر به خطاب الضمان.
وأشار إلى أن الدائن إذا شرط على المدين أو فرض عليه أن يدفع مبلغًا من المال غرامة مالية جزائية محددة، أو بنسبة معينة إذا تأخر عن موعد السداد في الموعد المحدد بينهما، فهو شرط أو فرض باطل، ولا يجب الوفاء به، بل ولا يحل، سواء كان الشارط هو المصرف أو غيره، لأن هذا بعينه هو ربا الجاهلية الذي نزل القرآن بتحريمه.
ويجوز الصلح على أساس الوضع من الدَّين المؤجَّل مقابل التعجيل، بشرط أن لا يكون هذا العمل بناء على شرط مسبق بين الدائن والمدين.
ويجبر المدين المفلس على التكسب إذا كان له يد في إعساره وأنه متهاون ومفرِّط، خاصة إذا كانت له مهارات وكفاءات تمكنه من المبادرة لتعويض خسائره والوفاء بالتزاماته.
ويحق للدائن منع المدين من السفر حتى يوفي دينه إذا كان المدين موسرًا وحلَّ أجل السداد.
ويجوز للقاضي أن يبيع مال المدين المفلس عليه لصالح غرمائه، ويراعى في ذلك نفقة المفلس بالمعروف.
كما يجوز إجبار المدين المماطل على إيجار أملاكه التي لا تباع لأجل قضاء دينه.
وعقوبة الضرب تعزيرًا مشروعة، والمدين المماطل دون وجه حق يعاقب بالضرب إذا لم تُجدِ معه نفعًا التعزيرات الأدبية الأخرى، من حبس أو تهدي ونحوهما.
كتب حقوق الجوار الفقهية قليلة، ولعلها تعرف اختصاراً بكتب الحيطان، وموضوعها يتعلق بالبناء والطرق والسطوح والأبواب ومسيل المياه والشفعة وغرس الأشجار والحيطان المشتركة وبعض المرافق العامة..
والمعروف أنه صدر في هذا ثلاثة كتب، هي:
ثم وقفت على رسالتين أخريين تتعلقان بهذا الموضوع، هما:
وقد ضمهما عبداللطيف فاخوري إلى آخر كتابه "حقوق الجوار في الشريعة الإسلامية والقوانين الوضعية" الذي صدر عن مؤسسة الرحاب الحديثة ببيروت سنة 1423 هـ، ص 137-188.
وأصل الرسالتين فتويان تضمنتا موضوع فتح الشباك المطل على الجيران وحقوق الجيران بفتح الشبابيك المطلة على بعضهم البعض، ويبحث فيها حكم ما إذا كان أحد الشباكين قديماً وكان الثاني محدثاً، وتبيان الفرق بين الضرر البيِّن والضرر غير البيِّن، وشروط القول بتوافر أحد النوعين المذكورين.
كما تضمنت الفتوى الأولى نص فتوى كان قد أصدرها حينذاك مفتي بيروت الشيخ أحمد الحلواني، في موضوع فتح طاقة في علِّية أحد الجيران كاشفة على بعض علِّية جار له، والعلِّية ليست محل قرار نسائه.
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
مختصر في أصول الفقه، ألفه سلطان [أفندي] محمد، المدرس بمدرسة المعلمين الناصرية (دار العلوم) وقد درَّسه عدة سنوات في تلك المدرسة، يزيد فيه كل سنة ما شاء، وعند طبعه قام بتهذيبه وتنظيمه وتحريره وتوضيحه، ثم علق عليه مصطفى عناني عند تصحيحه، وطُبع طبعة جديدة
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
بحث علمي محكَّم، عرَّف فيه مؤلفه الصدق وبيَّن مكانته في الإسلام، ثم ذكر أنواعه: الصدق في القول، وفي النية والإرادة، وفي العزيمة، والوفاء بالعزم، وفي العمل، ومقامات الدين.
ثم بيَّن الصدق المذموم، وهو: الغيبة، والنميمة.
كما تعرَّض للكذب عند الإصلاح بين الناس والتأليف بينهم، وفي الحرب مع الكفار والمكايدة لأعداء الدين.
وخصص فصلاً للأسباب المعينة على الصدق، منها: حب الحق وإيثاره، ومصاحبة الصادقين.
ومن ثمرات الصدق وفوائده التي ذكرها: الهدوء النفسي والطمأنينة القلبية، تيسير الرزق ونيل بركته، تماسك المجتمع واستقراره، الحصول على المغفرة ونيل الأجر العظيم.
وللصدق قيمة كبيرة ومكانة سامية في دين الله، فهو أساس الإيمان، وأساس قبول الطاعات والقربات عند الله، وعليه يترتب الأجر والثواب يوم القيامة، وقد أمر الله تعالى عباده بالالتزام به، كما أمر بذلك نبيه محمد صلى الله عليه وسلم...
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
تذكر الباحثة أن العاملات المنزليات يعتبرن شريحة من شرائح المجتمع، وأن عددهن بلغ أكثر من مليونين في السعودية عام 1426هـ، وأن دعوتهن تعدُّ طريقاً لدعوة أسرهن وإصلاح مجتمعاتهن بعد انتقالهن إلى بلدانهن.
وقد تحدثت عن وسائل دعوتهن وأساليبها، ومعوقات هذه الدعوة وسبل التغلب عليها.
ومن النتائج التي ذكرتها في الخاتمة:
المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة
تذكر الباحثة في مقدمتها أن الإسلام قبل أن يضع نظاماً للعقوبات، وجَّه الاهتمام إلى العناية بتربية الفرد المسلم وتهذيب ضميره عن طريق العبادات، حتى لا يضعف أمام دواعي الإجرام، ثم وزَّع الحقوق والواجبات توزيعاً قائماً على قاعدة قوية هي العدل، وجعل حواجز كثيرة وعقبات شتى تحول بين الإنسان والوقوع في الجريمة، بتحريمه كل عمل أو سبب يؤدي إليها، فمنع النظر المحرم، وحرَّم الخلوة، ومنع الاختلاط؛ خشية الوقوع في الزنا، وحرَّم الخمر التي تذهب العقل... وبعد ذلك فإن تخطى هذه الحواجز المحرَّمة كان له العقاب المناسب، الذي منه الحبس إلى حين.
قالت: وعقوبة السجن يمكن أن تُحدث تغيرات إيجابية في سلوك السجين، من خلال الوسائل والأساليب الدعوية الإصلاحية، والبرامج التأهيلية والتعليمية، التي يمكن أن يخضع لها النزيل خلال مدة إقامته في السجن.
ورسالتها قسمان: نظري، وميداني.
أما الميداني فهو دراسة ميدانية تقويمية على نزيلات السجون والقائمين بالدعوة في منطقة الرياض، فعرضت النتائج وحللتها وناقشتها، ثم ختمت وأوصت. وهو الباب الثاني من الرسالة.
أما الأول فهو النظري، الذي جعلته في فصلين ومباحث.
الأول: تعريف السجون وتصنيفها ونشأتها.
والثاني: بيان باهتمام الإسلام بالمرأة ورعاية حقوقها في السجون.
ومما توصلت إليه في الجانب النظري: أن الإسلام اهتم بالحقوق المعتبرة للمرأة في السجن، فقد ضمن لها حقوقها من حيث حرية العقيدة، وأداء الشعائر الدينية، وحقها في التعليم والعمل، وحق الرضاعة والحضانة، والعلاقات الاجتماعية، وحقها في الحماية من التعذيب. ولها حقوق إذا كانت متهمة، فلها الأحقية في الدفاع عن نفسها.
كما أوضحت الدراسة أن دعوة النساء في السجون مطلب مهم، لأن المرأة مسؤولة عن تكوين الأسرة، المتمثلة في إعداد أبنائها وتربيتهم التربية الإيمانية الصحيحة السليمة، والعناية بهم ليكونوا بذرة صالحة تخدم مجتمعها ودينها.
ومما توصلت إليه في الجانب الميداني: