كتب باهرة إسلامية ظاهرة

ببليوغرافيا شارحة 289 سجلًا ببليوغرافيًا

مجموعة أخرى من كتب إسلامية، أراد معدُّها التعريف بها وتقديمها للقارئ، وقد رأى في موضوعاتها نفعًا واضحًا، وفي مضمونها شيئًا جديدًا، قد يكون تناولها قليلاً، وكثير منها رسائل علمية محكَّمة، تتناول موضوعات إسلامية ضرورية وقيِّمة، ذات أهمية في عصرنا، فتكون الاستفادة منها أكثر.

عرض 289 سجلًا

  1. الجديد في مناهج تفسير الحديث الشريف وتطبيقاته

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    ذكر المؤلف أن اختلاف المناهج التي تتعامل مع النص هو بسبب اختلاف مقاصد الباحثين، ولذلك جاء هذا البحث لدراسة المصطلح المنهجي، ثم القواعد المميزة لكل منهج، مع تقديم نماذج تطبيقية لبيان الأساليب المقترحة في دراسة الحديث.

    وقد جعله المؤلف في بابين:

    • المنهج التحليلي في تفسير الحديث الشريف وتطبيقاته.
    • المنهج الموضوعي في تفسير الحديث الشريف وتطبيقاته.

    والمؤلف أستاذ التفسير الموضوعي في كلية العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية بالجزائر.

  2. الجنسية في الشريعة الإسلامية

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    تحدث المؤلف في ثلاثة أقسام من الكتاب عن منح الجنسية واكتسابها في الشريعة الإسلامية، وآثار الجنسية فيها، وزوال الجنسية واستردادها.

    وذكر أن حجر الأساس في النظرية العامة للجنسية في الشريعة الإسلامية وضع منذ كتابة الوثيقة الدستورية الأولى، التي صاغها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في السنة الأولى للهجرة، وهي التي بينت الأسس والضوابط التي تبنى عليها التبعية السياسية والقانونية للأفراد إزاء السلطة السياسية الحاكمة في دولة الإسلام الأولى.

    وذكر أن الجنسية الأصلية في الشريعة تُمنح للمولودين لحظة ولادتهم بناء على أحد أساسين: حق التبعية الإسلامية لدار الإسلام، حق التبعية الذمية لدار الإسلام.

    وأن الدولة الإسلامية أوجدت منذ نشأتها وسائل الضبط الإحصائي والسجلات والوثائق الرسمية التي تثبت انتماء الفرد لدولة الإسلام، فقد ورد في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اكتبوا لي من تلفَّظ بالإسلام" وفي رواية: "احصوا لي كم يلفظ الإسلام".

    كما ذكر أن فقهاء المسلمين منعوا دخول الأجانب إلى أراضي الدولة بغير إذن السلطات المختصة.

    وأن هناك آثاراً مرتبطة بالجنسية على غاية الأهمية والخطورة في مجال الحقوق والواجبات، مما يستدعي المزيد من الاهتمام بهذا الموضوع في الشريعة الإسلامية.

    والمسلم لا يفقد جنسيته التابعة لديار الإسلام بارتكابه المعاصي أو الجرائم، بل يعاقب حسبما قررته الشريعة من عقوبات وتعازير، والذمي كذلك.

  3. الجوائز: أحكامها الفقهية وصورها المعاصرة

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    دراسة علمية أصلها رسالة جامعية، تتناول موضوع الجوائز وأحكامها في الفقه الإسلامي. ذكر الباحث أنواع الجوائز باعتبارات متعددة، فباعتبار ماهيتها تنقسم إلى مادية ومعنوية، وباعتبار متعلقها تنقسم إلى جوائز على فعل الطاعات، وجوائز على فعل المباحات، وأخرى على المسابقات. وباعتبار مانحها تنقسم إلى جوائز السلطان، والجهة المانحة للجوائز في المسابقات. ثم خُتمت بذكر صور معاصرة للجوائز، مع بيان أحكامها الشرعية.

    ومما لخصه الباحث من نتائج في الخاتمة:

    • دلَّت نصوص شرعية كثيرة على مشروعية الجائزة.
    • هناك ضوابط شرعية للجوائز ينبغي التقيد بها، للآخذ والمعطي.
    • يجوز إعطاء الجوائز على فعل الطاعات.
    • كما يجوز إعطاؤها على فعل المباحات من الأمور الدنيوية المباحة، ويخرَّج ذلك على أنها من الجعالة.
    • يجوز تقديم الجوائز في المسابقات إذا كانت مُعينة على الإعداد للجهاد، أو فيها مصلحة شرعية معتبرة، على الراجح من أقوال أهل العلم.
    • لا حرج في قبول جوائز السلطان إذا كان من غير سؤال، أما العلماء والدعاة فينبغي عليهم أن يتنزهوا عنها لمعاني واعتبارات متعددة.
    • وجوز عند جمهور العلماء أن يكون المانح للجائزة في المسابقات أحد المتسابقين دون الآخر، كأن يقول: إن سبقتني فلك كذا، وإن سبقتك فلا شيء عليك.
    • أما إن كان مانح الجائزة كلا المتسابقين فلا يجوز إلا بإدخال محلِّل بينهما، وهذا عند جمهور العلماء، بخلاف ابن تيمية وابن القيم، فيجوز عندهما أن يكون مانح الجائزة كلا المتسابقين من دون محلِّل.
    • لا حرج من إعطاء الجوائز في المسابقات العلمية والثقافية النافعة.
    • يجب على المسلمين أن يبتعدوا عن البنوك التجارية [الربوية] وعن سائر خدماتها، بما فيها الجوائز المقدَّمة، لأنها مؤسسات قائمة على محاربة الله تعالى.
    • جوائز المحلات التجارية مباحة من حيث الأصل على الراجح، لأنها من باب الترويج، ولكن تُراعى الضوابط الشرعية في حال تقديم الجوائز وأخذها.
    • جوائز اليانصيب بكافة أنواعها إنما هي صورة جديدة للقمار، فهي محرمة ولا تجوز شرعاً.
  4. الجوانب الفقهية المتعلقة بتغيير الجنس

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    المراد بتغيير الجنس عند الفقهاء هو تغيير جنس الخنثى المشكل، وتصحيح أعضائه الباطنة الحقيقية المستترة، وإظهارها لتحل محل أعضائه الظاهرة الكاذبة لإلحاقه بأحد الجنسين: الذكر أو الأنثى.

    والدافع لإجراء جراحة تغيير الجنس قد يكون وهمياً سببه اتباع الهوى والرغبة في التحول إلى الجنس الآخر، وقد أجمع الفقهاء على أن هذا من تغيير خلق الله تعالى وأنه حرام.

    وقد يكون الراغب في التحول مريضاً نفسياً، فهذا يحتاج إلى علاج نفسي وإيماني حتى يتخلص من عقده ويقوى إيمانه، ولا يجوز أن يستجاب لطلبه.

    وقد يكون الدافع حقيقياً، حيث تظهر على الرجل علامات الأنوثة، من بروز الثديين، ورقة في الصوت.. أو يظهر على المرأة علامات الرجولة، من خشونة في الصوت، وظهور اللحية.. ففي هذه الحالة لا بد من أن يعرض الشخص على لجنة متخصصة من الأطباء لتحديد طبيعة جنسه.

    والمراد بتغيير الجنس عند الأطباء هي تلك الجراحة التي يتم بها تحويل الذكر إلى أنثى والعكس، ويجري فيها استئصال أعضاء وزرع مكانها أعضاء أخرى، سواء للذكر أو الأنثى. وقد أجمع الفقهاء على حرمة تغيير الجنس لغير ضرورة، لأنه تغيير لفطرة الله التي فطر الناس عليها، وعلى ذلك فلا يجوز للطبيب أن يقوم بإجراء هذه الجراحة، كما لا يجوز للرجل أو المرأة الإقدام على هذه العملية. وهذا التغيير سيكون ظاهرياً في الأعضاء الخارجية فقط، ويظل الشخص على حقيقة نوعه ذكراً كان أو أنثى، فمن تحول إلى إمرأة فلن يحمل، ومن تحولت إلى رجل لن تقوم بوظائف الرجل الجنسية.

    أما الخنثى فقد تحدث العلماء عنه، وهو من له آلة الرجال والنساء معاً، أو أنه عريٌ من الاثنين معاً، وحدد علماء الطب جنسه من خلال عدة وسائل، كما اشترط العلماء لإجراء جراحات للخنثى عدة شروط.

  5. الحسبة السياسية والفكرية

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    يذكر المؤلف أن الحسبة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، هو صمام أمان يقف مانعاً في وجه المخالفات، سواء كانت بترك المأمور به، أم بفعل المحظور المنهي عنه. والمجال السياسي والفكري يعدُّ من أخطر المجالات، نظراً لما يترتب عليه من أحكام وأوضاع... ومن أجل ذلك كان هذا البحث، الذي جعله في مقدمة وتمهيد وثلاثة فصول وخاتمة. والفصول هي:

    • الأدلة على مشروعية الحسبة السياسية والفكرية.
    • النماذج التاريخية للحسبة السياسية والفكرية.
    • النماذج العصرية للحسبة السياسية والفكرية (وفيه خمسة مباحث: رفع دعاوى الحسبة، الاعتصام، المظاهرات، الإضراب، العصيان السياسي المدني).

    ومما توصل إليه المؤلف:

    • كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من قام بالحسبة في الجانب السياسي والجانب الفكري وفي جوانبها كلها، ثم تلاه في ذلك الخلفاء والصحابة والعلماء.
    • للحسبة نوعان: حسبة نظامية أو مؤسَّسية تقوم عليها الدولة، وحسبة تطوعية أو شعبية يقوم بها الأفراد من تلقاء أنفسهم من غير تكليف من الدولة.

    وانحصرت الحسبة السياسية النظامية (في التاريخ الإسلامي) في أمرين:

    • أهل الحلِّ والعقد، وذلك في باب الأمر بالمعروف.
    • ولاية المظالم، وذلك في باب النهي عن المنكر.

    واتخذت الحسبة السياسية التطوعية عدداً من الوسائل، فمن ذلك:

    1. الدخول على الأمراء، ورواية الأحاديث التي تتحدث عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والأحاديث التي فيها النهي عن ظلم الرعية أو عدم القيام بالحق.
    2. كتابة الرسائل الشخصية وتوصيلها لولي الأمر.
    3. تأليف الكتب في ذلك، وإهداؤها للولاة في وقتهم، وتضمينها الزواجر والقوارع تخويفاً لهم وحثاً على اتباع الشريعة، وعدم تعدي حدود الشرع، مع بيان الصفات التي ينبغي لهم التحلي بها، والتصرفات التي ينبغي لهم اتباعها. والحديث عن أضداد ذلك من الصفات والتصرفات التي ينبغي هجرها والابتعاد عنها.
    4. إنكار المنكرات السياسية وعدم المداهنة فيها، والإعلان بها في قوة ورباطة جأش.

    ومن مظاهر الحسبة الفكرية:

    • المنع من النظر في الكتب المخالفة للشريعة.
    • تحريق الكتب التي يسبب وجودها اختلافاً بين المسلمين، ولو لم تكن تلك الكتب مخالفة للشريعة.
    • الرفع للولاة واستعداؤهم على من يفسد عقول وأفكار المسلمين.
    • ما يقوم به أهل العلم من الردّ على أهل الأهواء والبدع والأفكار المنحرفة، سواء كان في مؤلف أو في وسيلة إعلامية أو مناظرة مع هذه الفئات.
    • الحجر في الفتوى على من ليس أهلاً لها.
    • إقامة دعوى الحسبة الفكرية، وهي رفع دعوى على كلِّ صاحب فكر مائل عن القصد يخالف به المستقرَّ من الأحكام الشرعية، وكلِّ ما لا يدخل تحت باب الاجتهاد السائغ.
  6. الحقوق الدولية الخاصة للأجانب في الدولة الإسلامية: دراسة مقارنة في المبادئ العامة

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    اعتنى الإسلام بالعلاقات الدولية، وحدد العلاقات مع الدول سلماً وحرباً، كما تناول العلاقة مع الأفراد على الصعيد الدولي.

    وهذا البحث يتناول موقف الإسلام من القانون الدولي الخاص، الذي من موضوعاته: الجنسية، والمركز القانوني للأجانب، وتنازع القوانين، والتنازع القضائي، مركزاً على العلاقات الدولية ذات العنصر الأجنبي، ومبيناً في ذلك الأحكام والحقوق الشرعية للعلاقة الدولية السياسية القائمة بين الدولة الإسلامية ورعايا الدول الأخرى المقيمين في الدولة الإسلامية إقامة مؤقتة، وما يترتب عليها من نشوء مركز قانوني للشخص يمارس من خلاله حقوق ونشاطه في الدولة الإسلامية.

    وفيه مسائل حساسة، مثل أهلية الوجوب للأجنبي لاكتسابه حقاً في الدولة، وفيه بيان ضوابط وقواعد اختصاص ولاية القضاء الإسلامية على الصعيد الدولي، والحصانة وأثرها على الاختصاص القضائي.

    وجعله في بابين تحتهما فصول مهمة، وهما:

    • مركز الأجانب وحقوقهم في الدولة الإسلامية.
    • الاختصاص القضائي الدولي.

    ومما توصَّل إليه الكاتب في بحثه هذا:

    • أثبت التشريع الإسلامي للأجنبي حق التقاضي في الدولة الإسلامية والخضوع لولايتها القضائية، ويستدعي ذلك بيان حدود الاختصاص القضائي الدولي لمحاكمها، وقد ثبت وجود هذا الاختصاص واستقرار مفهومه في المنظور الشرعي والواقع العملي في تاريخ الدولة الإسلامية.
    • أكد التشريع الإسلامي وجود قواعد شرعية وضوابط فقهية تحدد مجال الولاية القضائية الإسلامية من ناحية دولية، وتتأسس في مجملها على مبدأ القدرة على الإلزام.
    • أكد التشريع الإسلامي وجود أحكام قضائية وطنية إسلامية من المطلوب تنفيذها خارج حدود الدولة، وأحكام قضائية أجنبية مطلوب تنفيذها في الدولة الإسلامية تخضع لضوابط.
    • وأكد الباحث ضرورة العودة للفقه الإسلامي ودراسته بلغة معاصرة، والاعتماد عليه أصولاً وقواعد ومنهجاً في صياغة قوانين إسلامية ترسم استراتيجية شرعية؛ لأن التشريع الإسلامي يستوعب تغيرات الزمان والمكان بمرونة قواعده وشمولية أحكامه، ولأن باب الاجتهاد قائم تأصيلاً واستنباطاً لمستجدات الأحكام ولجديد القضايا ومستحدثات العلاقات وتطورها على الصعيد الدولي، وإن الدولة الإسلامية المرتكزة على الإسلام عقيدة وشريعة وسياسة مارست عبر التاريخ علاقاتها الدولية على المستوى العام والخاص في ضوء التعاليم الإسلامية دون أي إشكال على صعيد المرجعية في التأصيل والاستنباط والتقنين.
    • عالج الإسلام في إطاره التشريعي قضايا الحقوق الدولية، حتى إن نصوص القرآن والسنة النبوية تناولت مسائل معينة من تلك القضايا، كالخضوع الاختياري، والمعاملة بالمثل، لذلك تناول الفقه الإسلامي موضوعات الحقوق الدولية، حيث أورد الفقهاء في ثنايا كتبهم ذلك أو أفردوا له مباحث مستقلة، كباب المستأمن.
    • وهذه الدراسة تؤكد أن الفقه الإسلامي عرف مفهوم الدولة، والأجنبي، والدخول، والإقامة، والخروج، والحقوق الدولية، والتسليم، والتقاضي، وتوزيع السلطة، والاختصاص القضائي، وتنفيذ الأحكام، والحصانة، مما يؤكد أن مفهوم الحقوق في الإسلام مفهوم شرعي أصيل بأبعاد عالمية وإنسانية، وليس مفهوماً داخلياً وطنياً أو قومياً.
  7. الحوادث البحرية والخسارات المشتركة "العوار البحري" في الفقه الإسلامي: دراسة مقارنة

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    الحوادث البحرية في الميزان الفقهي هي كل ما يحدث في البحر من تصادم أو تلوث أو مساعدة وإنقاذ أو مخالفة لأصول السلامة أو خرق للاتفاقات الدولية أو حروب بحرية أو آفات سماوية أو خسارات بحرية...

    وقد تحدث المؤلف في الباب الأول عن الحوادث البحرية المباشرة، والحوادث التي بسبب، وفيها مطالب ومباحث عديدة.

    وفي الباب الثاني تحدث عن أنواع الخسارات البحرية المشتركة في الفقه الإسلامي، وعن شروط تحقق هذه الخسارات، والعوامل المؤثرة على تحققها، ثم تقدير وقسمة الخسارات البحرية المشتركة.

    وفي الخاتمة أورد خمسة وخمسين استنتاجاً مما توصل إليه، منها:

    في حالة احتراق السفينة يجب على الركاب النظر في المصلحة الراجحة المترتبة على بقائهم أو إلقائهم أنفسهم في البحر.

    تنفسخ الإجارة إذا تعذرت الاستفادة من العين البحرية المستأجرة.

    العبرة في تحمل الربان أو القائد للخسارات البحرية وعدم تحملها هو معرفة ملابسات الحادث ومدى إمكانه إحكام السيطرة على سفينته، وكذا معرفة زيادة سرعته من نقصانها، وعلى إثر ذلك يتم تقرير الضمان.

    لا يخلو المنقذ للأرواح والأموال من أن تكون هي السفينة المتسببة في الحادث، أو تكون السفن المخصصة للإنقاذ البحري، ففي هذه الحال لا تستحق شيئاً من المكافأة؛ نظراً لقيامها بما يجب عليها. وأما في حالة طلب السفينة المنكوبة أحد السفن المبحرة بالقرب منها للمساعدة، فإنها تستحق الأجرة.

    تتم تسوية الخسارات المشتركة بالتراضي والصلح إذا اتفق مالك السفينة والشاحنون على الخبراء الذين يقومون بها، أما إذا لم ينعقد التراضي أو أثيرت منازعات حول التسوية، فيرفع الأمر إلى المحكمة الشرعية لإجراء تسوية قضائية على ما يقتضيه الشرع.

  8. الحياء: خلق الحياء وتطبيقه في تربيتنا للمجتمع المسلم المعاصر

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    الحياء بمفهومه اللغوي والاصطلاحي يحمل معاني الخير للبشريَّة، والإسلام أعلى من شأنه وأبان فضله، ويعدّ - بحق - خلق الإسلام، وأنَّه والإيمان قرينان، وأنَّه لا يأتي إلاَّ بخير، وهو خير كله... وكل هذه المعاني بيَّن حيثياتها القرآن والسنة، بما يكشف عن المنزلة الرَّفيعة التي تبوَّأها خلق الحياء بين الأخلاق الإسلاميَّة، الأمر الذي معه يُمكن القول بأنَّ جميع الأخلاق الفاضلة تخرُج من تحت عباءته، فالصِّدْق نوع من الحياء، والأمانة نوع منه، والصَّبر نوع منه،... وهكذا لو تدبَّرنا كل الأخلاق.

    وقد عرَّف المؤلف هذا الخلق الكريم، والألفاظ ذات الصلة به، وبيَّن أهميَّته، وفوائده، ومجالاته، وجعل الفصل الثاني "خلق الحياء في ضوْء القرآن الكريم والسنَّة النبوية"، والثالث عن دور مؤسَّسات المجتمع في تطبيق خلق الحياء، يعني دور الأسرة والمدرسة، ووسائل الإعلام، والمؤسَّسات الثقافيَّة والرّياضية والمسجد، وبيَّن أنَّ السهام تصوَّب نحو هذا الخلق للإغارة عليه؛ لأنَّ من لم يستحيِ يصنع ما شاء! والمؤسَّسات لا تستطيع الدّفاع عن هذا الخلق ما لم تلتزِم بمنهج الإسلام، والمطلوب التَّربية السليمة والتمسُّك بالحياء؛ لنظفر بجيل ينتشل الأمة من براثن التخبُّط والتيه، ويقود الأمة قيادة ربانية حكيمة.

    وأهاب بالباحثين الاتّجاه إلى التربية العمليَّة عندما يطرقون باب الآداب والأخلاق، وضرورة الاستفادة من طريقة ترْبية الرَّسول - صلى الله عليه وسلم - وصحابته الأجلاء - رضي الله عنهم - النشْءَ الأول، وتجارب الزهَّاد الأوائل، فالتربية إنَّما تكون بالعمل والتمرُّن الذي به يكمل الإيمان وترسخ الأخلاق.

    ونبَّه على ضرورة عقْد الدورات التدريبيَّة في التدريب على ترسيخ الأخلاق والآداب - وخاصة خلقَ الحياء - والاستِعانة بتقْنية العصر في إعداد الأقراص المدْمجة، التي تحتوي على تجارب عمليَّة وقصص واقعية في تدريب النشْء على الأخلاق عمومًا، وخلق الحياء خصوصًا.

  9. الحياة المتسامحة والتعايش السلمي

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    يقول المؤلف في مقدمته، وهو باحث تربوي إسلامي مشهور: في البداية كنت أخرجت هذا الكتاب بحجم كتاب الجيب [باللغة التركية]، ثم قرأت الترجمة العربية لكتاب جيرالد.ج. جامبولسكي، بعنوان: "التسامح أعظم علاج". تملكتني الحيرة عندما علمت أن حياة التسامح أدت إلى التعافي من أمراض عضوية وبدنية ونفسية كثيرة، لذلك أوصي جميع قرّائي بقراءته.

    قال: لقد أتاح ديننا مساحة واسعة لهذا الموضوع، حيث ذكر الكتّاب الإسلاميون الآيات والأحاديث التي أشارت إليه، ولكن لم أطلع على كتاب يبحث بعمق العلاقة النفسية بين عدم التسامح والأمراض الناتجة عنه.

    وقال في آخر الكتاب: إن التسامح فضلاً عن كونه مطلباً شرعياً، وأسلوباً إنسانياً في حسن التعامل وفض المنازعات، ومنهجاً حضارياً للتفاهم بين الشعوب والأمم والدول، فهو أداة نفسية تعود بالفائدة على المتسامح ذاته أولاً وآخراً، قبل أن تعود بالنفع على الآخرين المتسامح معهم، لِما يورث صاحبَهُ من الراحة، والهدوء النفسي، ويجنِّبه الكثير من العقد والاضطرابات النفسية، ويحميه من كثير من الأمراض والضغط والتوتر، إنه يجعل صاحبَهُ محبوباً من قبل الآخرين، وقريباً من نفوسهم، ومحسناً إليهم... يقول الله تعالى: {والكاظمينَ الغيظَ والعافينَ عن الناس والله يحبُّ المحسنين} [آل عمران: 134].

    وقد جعل كتابه في قسمين:

    عنوان الأول "البعد العلمي للحياة المتسامحة" وهو ثمانية فصول، عناوينها:

    • أهمية الحياة المتسامحة وأضرار غيابها.
    • موانع الحياة المتسامحة.
    • طرق إزالة موانع التصالح والتسامح.
    • مجالات الحياة المتسامحة.
    • القواعد والإرشادات النفسية لحياة التسامح.
    • خطوات الإعداد للتسامح.
    • مبادئ حياة التسامح بين الإنسان ونفسه.
    • التطبيقات الذهبية لحياة التسامح بين الإنسان ونفسه.

    القسم الثاني: "البعد الديني للحياة المتسامحة"، وعناوين فصوله:

    • مبادئ المصالحة والإصلاح.
    • الأساليب الحكيمة للإرشاد.
    • أساليب إقناع الناس والتأثير فيهم.
    • كيف يتحكم الإنسان في نفسه ويقودها بحكمة.
    • الطرق الحكيمة لحل المشكلات.
    • حسن استخدام المناقشة والمحاورة والمناظرة العلمية.
    • خلاصة أهمية تطبيق حياة التسامح والتعايش السلمي.
    • حدود الحياة المتسامحة والسلمية وشروطها.
    • ومما ذكره في النتائج:
    • الحياة التي تخلو من التسامح، تخلو من السعادة.
    • إذا اشتدت الخصومة أدت بالإنسان إلى الجرائم، ومن المحتمل جداً أن تهدم الأسر والمؤسسات والمجتمع بشكل عام، من الداخل والخارج
    • أمر ديننا الإسلامي بالتسامح وحثَّ عليه، والذي لا يستجيب لذلك يكون مخالفاً لأوامر الدين، ومن جهة أخرى فإن الإسلام يرى الخصومات والعداوات حركات هدامة في المجتمع.
    • ينبغي لمن يريد إنجاح المصالحة أن يكون في غاية التصميم والإخلاص والتضحية.

    ومما أوصى به للمؤسسات: المبادرة إلى تشكيل هيئة لحل المنازعات بين أفراد المؤسسة بعضهم ببعض، أو بين الأفراد وإدارة المؤسسة نفسها، وبين المؤسسة ومثيلاتها في المجتمع.

    وأوصى وزارة العدل بتوزيع نشرات إعلامية للتوعية بأهمية المصالحة والتسامح بين المتخاصمين وحث القضاة والمحامين على القيام بمسؤولياتهم في هذا المجال.

    كما أوصى في أكثر من موضع بأن يوزع كتابه هذا ليستفاد من محتواه.

  10. الخسارة: مفهومها ومعايير احتسابها وتطبيقاتها في الفقه الإسلامي

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    الخسارة هي النقصان الجزئي أو الكلي في رأس المال أثناء الاستثمار في الأنشطة المشروعة، وذلك إذا زادت التكاليف على الإيرادات.

    وقد وضعت الشريعة الإسلامية وسائل محكمة تعالج الخسارة قبل وقوعها، وتعد دوراً وقائياً وباتباعها تؤدي إلى منع وقوعها، ووضعت في المقابل وسائل محكمة تعالج الخسارة بعد وقوعها، وتعد دوراً علاجياً.

    وقد جعل المؤلف كتابه في ستة فصول، تحتها مطالب ومباحث طويلة، وهذه الفصول هي:

    • مفهوم الخسارة وأنواعها والألفاظ ذات الصلة.
    • وسائل معالجة الشريعة للخسارة وآثارها.
    • أسباب الخسارة وطرق تفاديها.
    • معايير حساب الخسارة.
    • تطبيقات الخسارة عند الفقهاء.
    • أسباب مواجهة الخسارة في المصارف الإسلامية.

    وبيَّن أن المنافسة غير المشروعة، التي هي تصرفات وممارسات وأعمال تُبنى على أسس غير سليمة ولا شرعية، يقوم بها تاجر أو أكثر في مجال الاستثمار، يترتب عليها وقوع الخسارة على بقية التجار، وقد ألمح الفقه الإسلامي إلى صور عديدة لها وبيان دورها في وقوع الخسارة، كما وضع لها ترتيبات وأحكامًا وقائية وعلاجية.

    وأن الإشاعة لها دور خطير في حدوث الخسارة، من خلال البلبلة والقلق الذي يحدثه في البيئة الاستثمارية.

    وتتعدد معايير حساب الخسارة عند الفقهاء، ويمكن حصرها في سبعة معايير: توزيع الخسارة على أساس رأس المال، أو عن طريق الأرش، أو بالتراضي، أو بالصلح، أو على الثلث، أو عن طريق العرف، أو عن طريق الخبراء.

    ويعد العرف والخبرة أهم المعايير الشرعية في حساب وتوزيع الخسارة التجارية.

    ولا مانع شرعاً - كما يقول الكاتب - من تقسيم الخسارة بين الشركاء على أساس التراضي بينهم، وإن جاءت على خلاف مقدار رؤوس الأموال....

  11. الخلاصة البرهانية على صحة الديانة الإسلامية.-ط3.- القاهرة: د.ن، 1317 هـ، 32 ص.

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    أما المناظرة فهي التي جرت بين مسلم أُخذ أسيراً بالبلاد الروسية وبين جماعة من رؤساء الملة المسيحية، فأتى لهم من الأدلة بالعجب العجاب حتى أفحم الجميع وأعجزهم عن الجواب.

    وأما السؤال فهو الذي عرضه ناظمه حضرة الفاضل الشيخ أحمد علي المليجي الكتبي على جمٍّ غفير من القسس ولم يجيبوا عنه بما يشفي الغليل. (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً)، (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)

  12. الخلايا الجذعية وأثرها على الأعمال الطبية والجراحية من منظور إسلامي: دراسة فقهية مقارنة

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    الخلايا الجذعية هي مجموعة خلايا غير متمايزة موجودة في الجنين الباكر، ثم يقلُّ عددها تدريجياً بعد ذلك، وتستمر في الإنسان البالغ في مواضع معينة. وهي نوع من الخلايا لها القدرة على الانقسام والتكاثر وتجديد نفسها لتعطي أنواعاً مختلفة من الخلايا المتخصصة.

    وزراعة الأعضاء وإجراء التجارب العلمية باستخدام الخلايا الجذعية من الأمور المستحدثة التي أفرزها التطور العلمي، وقد حاولت الباحثة هنا وضع إطار شرعي لعمليات زرع الأعضاء وإجراء التجارب العلمية بعيداً عن الصبغة التجارية، وظهر منن خلال هذا البحث مرونة الشريعة الإسلامية وصلاحيتها التامة لذلك، وقد أنجزت بحثها هذا بعد تنقل في مراكز البحوث والمستشفيات والكليات الطبية والاتصال بالأطباء المتخصصين.

    وجعلته في ثلاثة فصول تحتها مباحث عديدة، هي:

    • إطار الحماية الشرعية للجنين.
    • إطار مشروعية استخدام الخلايا الجذعية في الأعمال الطبية والجراحية.
    • رؤية للمصالح والمفاسد المترتبة على استخدام الخلايا الجذعية في زراعة الأعضاء والتجارب العلمية.

    ومما توصَّلت إليه الباحثة:

    • جواز الاستفادة من الخلايا الجذعية التي يتم الحصول عليها من الأجنَّة المجهضة تلقائياً في زراعة الأعضاء والتجارب العلمية، أو تلك التي تُعطَى حكم انعدام الحياة لضرورة اقتضت ذلك، كما إذا تم الإجهاض إنقاذاً لحياة الأم، أو لتشوه الجنين، بخلاف الأجنة التي يتم إجهاضها عمداً، فلا يجوز الاستفادة منها في أبحاث الخلايا الجذعية.
    • لا مانع شرعاً من إنشاء بنك خاصّ لحفظ الخلايا الجذعية، الموجودة في دم الحبل السري والمشيمة وتجميدها، ما دامت تستخدم في العلاج البشري.
    • لا مانع شرعاً من الاستفادة من أنسجة وخلايا المتوفَّى حديثاً في زراعة الأعضاء إذا استطاع العلم أن يستفيد منها في المستقبل لعلاج المرضى الذين هم في أمسّ الحاجة إليها.
    • اتفاق الغالبية العظمى من الفقهاء المعاصرين على جواز نقل خلايا جذعية حيوانية لعلاج الإنسان، شريطة أن لا يكون في استعمالها خطر على حياة الفرد أو المجتمع.

    واشير في هذا إلى مؤلفات أخرى صدرت في هذا الموضوع، منها:

    • أحكام الخلايا الجذعية: دراسة فقهية

    عبدالإله بن مزروع المزروع.- الرياض: دار كنوز إشبيليا، 1432هـ، 477 ص (أصله دكتوراه).

    • الخلايا الجذعية والقضايا الأخلاقية والفقهية

    محمد بن علي البار.- ط 2.- جدة: الدار السعودية للنشر، 1426هـ، 129 ص.

    • العلاج بالخلايا الجذعية: دراسة فقهية

    بدرية بنت عبدالله الغامدي.- الرياض: جامعة الإمام، 1430هـ، 351 ورقة (دكتوراه).

  13. الخلع بطلب الزوجة لعدم الوئام مع زوجها

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    في أربعة فصول متتالية بذل المؤلف جهده لتتبع مسائل هذا البحث وفروعه عند أهل العلم وتقريرها، ومما انتهى إليه أنه:

    • يحرم على المرأة طلب فراق زوجها من غير بأس وإذا أبغضت المرأة زوجها وهو محسن إليها فعليها الصبر حفاظاً على حبل الزوجية، فإن لم تطق ذلك جاز لها طلب فراقه.
    • يحرم إجبار الزوج على خلع زوجته وهو محسن إليها بمجرد دعواها البغض وبذلها العوض من غير دليل يثبت البغض.
    • الخلع الرضائي باتفاق الطرفين جائز متى وجد سببه من عدم الوئام بين الزوجين.
    • المرأة إذا لم تكن في وئام مع زوجها وطلبت فراقه وبذلت العوض استحبّ له موافقتها، فإن لم يوافقها لم يلزمه الفراق بمجرد طلبها.
    • المرأة الكارهة لزوجها إذا طلبت فراقه وبذلت العوض، وثبتت هذه الكراهية بقرائن قوية أو تحكيم وأمره القاضي بالمخالفة لزمه ذلك، فإن لم يستجب فسخها القاضي على العوض، ولا يلزمه ذلك بمجرد دعواها البغض وطلبها ذلك.
    • للقاضي بعث الحكمين في المرأة المبغضة لزوجها إذا طلبت فراقه ولو قامت قرائن على البغضاء، لأن الأحاديث لم تمنع منه.
    • الأصل أن من كانت الإساءة منه من الزوجين يتحمل المهر، فإن كانت الإساءة من الزوجة لزمها إعادته، وإن كانت من الزوج فات عليه، وإن اشتركا في الإساءة جزِّئ المهر بينهما حسب الإساءة، وإن عُلمت الإساءة منهما وجُهل قدرها فالأصل التنصيف.
    • لا يفرَّق بين الزوجين بسبب عدم الوئام بعد قرار الحكمين بالفرقة بينهما بالمهر أو ببعضه، إلا إذا طلبت الزوجة ذلك واستعدَّت ببذل المهر.

    والمؤلف عضو هيئة كبار العلماء في بلاد الحرمين، وقاض بمحكمة التمييز بالرياض سابقاً.

  14. الدبلوماسية الإسلامية وأثرها في الدعوة إلى الله

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    سبق المسلمون غيرهم في تنظيم العلاقات الدبلوماسية منذ نشأة الدولة الإسلامية في العهد النبوي، بل عرفوا نظام الدبلوماسية قبل قيام الدولة بصورتها النظامية ومارسوها كجماعة في مكة، حين أقاموا جسوراً للعلاقات مع دولة الحبشة.

    والهدف الأساسي من إقامة العلاقات الدبلوماسية بين الدولة الإسلامية والدول الأخرى –كما يقول المؤلف- هو الدعوة إلى الإسلام والقيام بنشره، وعندما يتحقق ذلك تكون الدبلوماسية الإسلامية قد نجحت نجاحاً كبيراً في مهمتها وهدفها.

    ونظام الدبلوماسية في الإسلام يختلف في أصوله ومصادره عن نظام الدبلوماسية في القانون الوضعي، لأنه قائم على المصدر الإلهي من كتاب وسنة أولاً، بينما تقوم النظم الوضعية على آراء بشرية تتغير بين حين وآخر. وهو في الإسلام يهدف إلى تحقيق غايات سامية ونبيلة، ويعتمد على وسائل شرعية عادلة.

    والسفير الدبلوماسي في الإسلام لا يمثل نفسه أو النظام السياسي الذي أوفده بقدر ما يمثل العقيدة الإسلامية والسلوك الإسلامي، وبقدر ما يعطي الصورة الصحيحة والمشرفة لدينه ودولته.

    والمعاهدات والعلاقات الاقتصادية والثقافية مهمة ومؤثرة، وقد تحقق الخير للمسلمين ودولتهم، وقد عُرف هذا كله في التاريخ الإسلامي.

    وأصل هذا الكتاب رسالة دكتوراه، قدمها المؤلف إلى قسم الدعوة والثقافة الإسلامية بكلية أصول الدين التابعة لجامعة الأزهر بأسيوط.

    وقد جعله في ثلاثة أبواب وفصول ومباحث عديدة.

    والباب الأول يتحدث عن الركائز الأساسية للدبلوماسية الإسلامية، والثاني عن الدبلوماسية الإسلامية في زمن السلم، والثالث في زمن الحرب.

  15. الدلالة والاشتقاق في اللغة: إعجاز القرآن بين النحو والبيان

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    هذا كتاب في الإعجاز النحوي في القرآن الكريم.

    يقول المؤلف ما ملخصه: راودتني طويلاً فكرة الكتابة في موضوع الإعجاز القرآني من الناحية النحوية... وقد تكلم علماء البلاغة عن إعجاز القرآن من ناحية النظم، وقلت في نفسي: أفلا يكون للنحو مجال في الكتابة عن مثل هذا الموضوع، فيتناول الإعجاز من وجهة النظر النحوية؟ ثم أخذت أتنبه عند قراءتي لنحو بعض الآيات إلى أن فيها أسراراً نحوية يعجز من مثلها البشر، فنجد القرآن الكريم قد استعمل حرفاً في مكانه وحذفه في نفس التعبير في موضع آخر، وإذا ما أجَلتَ النظر وجدت أن هناك سراً عظيماً، وأنه لو وضع هذا الحرف في هذا الموضع لذهب ذلك السر العظيم، ونجد أيضاً أن القرآن الكريم حذف في مقام وذكر في مقام، وكرر في مقام ولم يكرر في غيره، وقدم في مقام وآخر في مقام.

    ومن عناوين فقرات الكتاب:

    • السرُّ في التصرُّف في الجار والمجرور.
    • تقديم الحال.
    • أسرار العطف في أسماء الله.
    • السر في عدم مجيء الماء بعد (أعلم) في سورة الأنعام.
    • السر في التعبير بضمير الفصل.
    • السرُّ في حذف المفعول.
    • الحكمة في افتتاح السور.
  16. الذي يظهر رجحانه في حديث "لا تبع ما ليس عندك" أنه وارد في البيع فقط، وليس في السَّلَم ولا في غيره من العقود. والمراد: لا تبع عينًا، أي شيئًا معينًا بذاته، ما دمت لا تملكه وأنت على غرر منه. فالعندية هنا هي عندية الملك والتمكين، وليست عندية المشاهدة. فمعنى الحديث ينحصر في النهي عن بيع شيء معين بذاته لا يملكه، ليس له قدرة على تحقيقه، بل يكون العاقد على غرر الحصول منه. فالحديث لا يتناول السلَم، لأنه بيع شيء موصوف في الذمة، وكذلك لا يشمل بيع الغائب الذي يملكه، سواء كان بيعًا معينًا، أو بيعًا موصوفًا في الذمة، مادام التسليم مقدورًا عليه للمشتري، ولا بيع المغصوب بالنسبة لمن هو قادر على رده، ونحو ذلك مما ليس فيه غرر في الحصول عليه، فالحديث يعالج قضية الغرر في باب البيوع.

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    1. الأول يرى عدم جواز بيع المبيع قبل قبضه مطلقًا، سواء كان المعقود عليه طعامًا أو غيره، وسواء أكان مكيلاً أو موزونًا، وعقارًا أو منقولاً.
    2. الثاني يرى جواز بيع المبيع وكل تصرف فيه مطلقًا.
    3. الثالث يرى التوسط والتفصيل. وأصحابه مختلفون فيما يجوز بيعه قبل القبض وفيما لا يجوز.
  17. الرسائل والكتابة

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    مستخرج من مقدمة ابن خلدون، وكاتبه معروف، ولعل محتواه هو نفسه الذي أصدره في دراسة الأديب عبدالعزيز الرفاعي (ت 1414 هـ) بعنوان: من عبدالحميد الكاتب إلى الكتاب والموظفين (سلسلة المكتبة الصغيرة؛ 9).

  18. الرسالة الفاتحية: وهي المجموع المختار من رسائل فاتح أفندي الهبراوي إلى مراد أفندي الشطي رحمهما الله تعالى

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    رسائل أدبية مرصَّعة بكلمات منمَّقة وسجع منظم ونثر فني، كتبها الأديب الحلبي محمد فاتح بن محمد خير الدين الهبراوي، الذي مات شاباً سنة 1316 هـ، إلى مراد الشطي ، عمِّ جامعهِ محمد جميل، وهو من فنون الأدب الذي كان في العصر العثماني من بلاد الشام

  19. السب وعقوبته في الفقه الإسلامي: دراسة مقارنة

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    بعد أن بيَّن الكاتب مفهوم السبّ وأحكامه، ذكر أنواع السبّ والأحكام المتعلقة به في الشريعة الإسلامية، وهي: حكم من سبَّ الله تعالى، ومن سبَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم، وأزواجه وأصحابه رضي الله عنهم، وحكم سبّ الملائكة، والدين والملة، والإمام، والوالد، والابن، والذمي، وآلهة المشركين، والأموات، والدهر، والريح، والحمَّى، والديك، والشيطان، والمحدودين (من أقيم عليه الحدّ).

    ثم بيَّن الحالات التي يباح فيها التجريح، وأحكام ذلك في القانون الماليزي كذلك.

    وقد شرع الإسلام عقوبة السب لحرمة الإنسان، ولحماية عرضه، ووقاء له من الفضائح.

    وتتنوع العقوبة بين القتل (إذا كان سباً في حقّ الله تعالى أو شعائر الدين) والجلد (إذا كان سباًّ يشتمل على معنى القذف، والتعزير (مثل الجلد)، أو التوبيخ إذا كان سباًّ يشتمل على معنى الإهانة والتحقير... وهذه العقوبات تكون وقاية للمجتمع من شرور بعض أفراده، كما قال الباحث في خاتمة الكتاب.

  20. السلم في القرآن والسنة: مرتكزاتها ووسائل حمايتها

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    مفهوم السلم في الإسلام - كما يقول المؤلف - لا يقتصر على ضبط العلاقة بين الدول المتحاربة أو المتنازعة، بل يمتدُّ ليشمل كل مناحي الحياة الإنسانية، فيعبر عن أمر الإنسان في مختلف الدوائر التي يتقلب فيها، فرداً وأسرة ومجتمعاً ودولة.

    وبين المؤلف هذا كله من خلال رسالته العلمية هذه، وذكر مرتكزات ووسائل حماية الفرد والمجتمع والأسرة، ثم مرتكزات ووسائل السلم الدولية، وأَولى الأخيرة أكبر العناية.

    وفصَّل موضوع سلم الفرد بتوفر الصحة والعافية له، وسلامته من الآفات والعاهات الظاهرة والباطنة، وحصول الانسجام بين الإنسان ونفسه وضميره، وشرع الإسلام الوسائل التي تحمي هذا السلم وتقيه من الضرر والأذى، وترشد الفرد إلى الأخذ بأسباب الحياة، وإلى التماسك الفكري.

    والأسرة عالج الإسلام أوضاعها، وبين فضائلها الخلقية وأحكامها الشرعية، لينعم الزوجان والأولاد بآداب العيش والمؤانسة.

    كما اهتم الإسلام بالمجتمع، فنظم علاقات المسلمين في المعاملات والأحوال الشخصية، ومهَّد لهم سبل التعامل والتواصل والانسجام، وشرَّع قواعد السلم ووسائل حمايتها.

    كما سعى الإسلام إلى ربط علاقات سلمية بين الدول لتجنب وبلات الحروب وآثارها المدمرة، وجعل علاقاته الخارجية ترتكز على مبادئ تتمثل في العدالة، والمعاملة بالمثل، والوفاء بالعهود، وفضائل الأخلاق، وحماية حرية الفكر والاعتقاد، ونصرة الضعفاء.

  21. السمُّ القاتل في أمعاء الفاسق المضل الجاهل

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    وهو في حكم شرب الدخان، ومعظمه ردود على من أحلَّه، مع بيان حكم موادَّ مشابهة له، كالحشيشة والفسيخ والنشوق والبنج والأفيون وجوزة الطيب وكثير العنبر والزعفران...

  22. السنة النبوية وعلاقتها بتفسير القرآن الكريم: دراسة نظرية تطبيقية

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    العلاقة بين السنة النبوية والقرآن الكريم علاقة متينة الصلة وقوية متلازمة كما يقول المؤلف، وقد وضَّح مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم في بيان وتفسير القرآن الكريم وفق دراسة نظرية وتطبيقية، من خلال تفسير ما جاءت به السنة للقرآن الكريم، من بيان لمشكله، وتفصيل لمجمله، وتخصيص لعامه، وتقييد لمطلقه، وغير ذلك.

    وقد جاء بحثه في بابين تحتهما فصول ومباحث.

    ومما توصل إليه المؤلف:

    • إقرار وإثبات حجية السنة المطهرة، وأنها ضرورة دينية، فكل من ينكر ذلك حكمه أنه خارج من الملة، لأن هذا يستلزم منه إنكار بعض القرآن، بل يستلزم منه إنكار الشريعة جملة وتفصيلاً، وهذا كفر وردَّة.
    • لا تعارض بين القرآن والسنة بأي شكل من الأشكال، بل يتعاضد ويتوافق القرآن معها.
    • للسنة أهمية ومكانة كبيرة في تشريع الأحكام وبيانها، ولها أثر كبير في اتساع دائرة التشريع الإسلامي.
    • يُعرف بالسنة الكثير من نصوص القرآن، فهي التي ترشد إلى معرفة الناسخ والمنسوخ، والعام والخاص، والمجمل والمبين، والمبهم والمشكل في القرآن.
    • والسنة مع الكتاب على ثلاثة منازل: سنة مؤكدة للكتاب، سنة مبينة ومفسرة له، سنة استقلت بتشريع أحكام جديدة زائدة على ما جاء به الكتاب.
    • كما أثبت البحث أن للسنة دوراً مهماً وبارزاً لا غنى عنه بحال في تفسير القرآن الكريم وتبيين مراد الله تعالى منه.
    • وتبين أن قول من قال إن النبي صلى الله عليه وسلم فسر أكثر القرآن لأصحابه بعيد من الواقع، لأن المدوَّن من تفسيره ليس بكثير.
    • جمع السيوطي الأحاديث المفسِّرة للقرآن الكريم وسردها في آخر كتاب الإتقان، وقد بلغت (141) حديثًا ضعيفاً، و(87) صحيحاً، وذكر الباحث أنه لم يفته منها شيء، خصوصاً ما صح منها.
  23. الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم: أهميته وأثره ومناهج المفسرين في الاستشهاد به

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    يذكر المؤلف أن حفظ القرآن الكريم يعني حفظ اللسان الذي نزل به القرآن، وأن الشعر من ذلك، لأنه مما نطق به أصحاب السليقة في حواضرهم وبواديهم، ولما لاعتماد الشواهد الشعرية في كتب التفسير وكتب معاني القرآن وغريبه من أهمية في التفسير اللغوي... وقد رغب في دراسة هذا الموضوع لأهميته، وليكون رسالته في تخصص التفسير وعلوم القرآن.

    وكشف فيها مناهج المفسرين في الاستشهاد بالشعر، وأثر الشاهد الشعري في التفسير، والأسباب التي جعلت العلماء يعنون بالشعر، ومعرفة ضوابط التعامل مع الشواهد الشعرية في تفسير القرآن الكريم.

    وقد جعله في بابين وفصول، هي:

    • الشاهد الشعري (وفيه سبعة مباحث).
    • الاستشهاد بالشعر في التفسير وموقف السلف منه (ثلاثة مباحث).
    • مناهج المفسرين في الاستشهاد بالشعر (خمسة مباحث).
    • مناهج أصحاب كتب معاني القرآن وغريب القرآن في الاستشهاد بالشعر (سبعة مباحث).
    • أثر الشاهد الشعري في تفسير القرآن (أحد عشر مبحثاً)

    ومما توصل إليه المؤلف:

    • الألفاظ القليلة الاستعمال في القرآن، قليلة الاستعمال أيضاً في شعر العرب وكلامها، مثل (ختّار).
    • يجب حمل معاني القرآن على المشهور المعروف من لغة العرب دون النادر الشاذ.
    • القرآن الكريم نزل بلغات العرب ولم يقتصر على لغة قريش، وفي استشهاد المفسرين وأصحاب المعاني والغريب بشعر القبائل دون تفريق إجماع على أنه لم ينزل بلغة قريش وحدها.
    • قبيلة تميم استحوذت على النصيب الأكبر من حيث عدد الشعراء وعدد الشواهد الشعرية في كتب التفسير.
    • اعتمد المفسرون على شعراء الجاهلية اعتماداً كبيراً في الاستشهاد، ولم يعدلوا بشعرهم شعر غيرهم، بدليل أن الطبري قد استشهد بشعر (122) شاعراً جاهلياً أمكن معرفتهم.

    ومنهجهم في هذا موافق لمنهج اللغويين.

    • وقد جاء الشاعر الأعشى في مقدمة شعراء الجاهلية في تفسير الطبري.
    • يعدُّ مجاز القرآن لأبي عبيدة مصدراً أصيلاً للشواهد الشعرية في كتب التفسير واللغة، والمفسرون عيالٌ عليه في الشواهد، وخاصة شواهد الغريب، وقد زاد عدد شواهده الشعرية على (900) شاهد.
    • يعدُّ القرطبي أكثر المفسرين جمعاً للشواهد الشعرية بأنواعها.
    • أودع المفسرون كتبهم معظم المادة العلمية والشعرية في كتب معاني القرآن وغريبه.
  24. الشبه الاستشراقية في كتاب: "مدخل إلى القرآن الكريم" للدكتور محمد عابد الجابري: رؤية نقدية

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    محمد عابد الجابري، الذي مات في عام 1431هـ، كاتب حداثي كتب في العلوم الإسلامية خاصة، من وجهة نظر حداثية وعلمانية نقدية، وليس بمنهج علماء المسلمين ومفكريهم. وقد صدر له كتاب عام 1427هـ بعنوان "مدخل إلى القرآن الكريم" عن مركز دراسات الوحدة العربية ببيروت - والقائمون عليها قوميون علمانيون- وفيه تعرَّض لتاريخ القرآن وعلومه، وأورد فيه الشبهات والشكوك، فردَّ عليه الباحثان القديران في هذا الكتاب، وتابعا ما كتبه، وفنَّدا الشبهات التي أوردها بأسلوب علمي أكاديمي يناسب الموضوع، وجعلا له ملاحق بيَّنا فيها تطابق ما سبق أن أورده المستشرقون النصارى واليهود والشيوعيون مع أقواله في كتابه ذاك، وجاءت موضوعاته في سبعة فصول.

    وقد توصَّلا في الخاتمة إلى أن الجابري ينطلق من أفكار ماركسية شيوعية ومبادئها، ويحمِّل الآيات القرآنية دلالات لا تدلُّ عليها، وأنه يتخذ آيات القرآن والأحاديث غطاء لأفكاره وأطاريح يؤمن بها هو، وأنه يضفي صفة العلمية والحقيقة على افتراضات وتصورات محضة فاقدة للأدلة والبراهين، وأنه يبني نظرية عقلية على أسس فاسدة، ويأتي بمقدمات باطلة توهم العلمية والمنطق ومتانة الاستدلال! وأنه أراد بكتابه خلخلة ما اتفق عليه علماء المسلمين، والتشكيك في أمور معلومة من الدين بالضرورة، وأنه مجرد استنساخ لآراء استشراقية، أو ترويج لشبهات قديمة تطرَّق لبحثها العلماء وأماطوا اللثام عن الالتباس أو الاشتباه فيها، وبيَّنوا الحقَّ لمن يريده ويطلبه.

  25. الصناديق العائلية الخيرية وأحكامها الفقهية

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    عرَّف الباحث الصناديق العائلية الخيرية بأنها "أوعية مالية تحوي صدقات مخصوصة من عائلة معينة بهدف تحقيق التكافل بين افرادها".

    ثم بين أنواعاً أخرى للصناديق العائلية، مثل الاستثمارية، والتأمينية، والوقفية، والزكوية.

    والخيرية يكون رأس مالها من الصدقات والتبرعات، وتهدف إلى تحقيق التكافل الاجتماعي، وهي إما أن تكون مبالغ مقطوعة تجمع من أفراد العائلة، أو اشتراكات فردية يدفعها من يرغب في المشاركة من العائلة كل مدة زمنية محددة.

    ثم بيَّن التكييف الفقهي لهذه الصناديق وحكمها، وكيفية استثمار أموالها وحكمه، وتلف أموال الصناديق وما يترتب عليه من الضمان.

    وأورد فصلاً عن الحقوق المتعلقة بهذه الصناديق، وتحته المباحث التالية:

    • الزكاة في الصناديق العائلية الخيرية.
    • وقف الصناديق.
    • حكم تنزيلها منزلة العاقلة.
    • حقوق الفقير فيها.
    • هل نفقات مصالح الأسرة العامة حق متعلق بها؟
    • تعارض الحقوق وتزاحمها في الصناديق العائلية الخيرية وما يترتب عليه.

    وفي ثلاثة مباحث أخرى تحدث عن الأشخاص المتصلين بهذه الصناديق وهي:

    • أنواع هؤلاء الأشخاص وتكييفهم.
    • الانتفاع من الصناديق.
    • التعدي على الصناديق (سرقة الناظر، سرقة المشارك، سرقة المستفيد، سرقة أفراد الأسرة الآخرين).

    ومما ذكره في خلاصة البحث:

    • جواز استثمار أموال الصناديق.
    • في حال تلف أموال الصندوق فإن مجلس إدارته ومدير استثماراته لا يضمنون إلا في حال التعدي أو التفريط.
    • ليس في أموال الصناديق زكاة.
    • تقوم الصناديق الخيرية في العصر الحديث مقام العاقلة.
    • ليس للفقير حقٌّ ثابت محدَّد في الصناديق، لكنه أولى من غيره في الاستفادة منها.
    • إذا سرق الناظر أو المشارك أو المستفيد أو شخص آخر من أفراد العائلة من الصندوق فإنه لا يقطع، لوجود شبهة الحق في ذلك.
  26. الصهيونية النصرانية: دراسة في ضوء العقيدة الإسلامية

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    تجرأ اليهود والنصارى في مراحل كثيرة وأزمان عديدة من التاريخ على محاربة المسلمين، بالقوة العسكرية والغزو المنظم، وباؤوا –ولله الحمد والمنة- بالخسارة والهزيمة.

    وفي العصر الحديث تعاون النصارى مع اليهود بشكل سافر في احتلال بلاد المسلمين، وبذلت طوائف نصرانية كثيرة جهدها في خدمة الصهاينة اليهود لإقامة دولة لهم في فلسطين المسلمة، وبعد إقامتها تعهدت تلك الطوائف بحمايتها والدفاع عنها، والمساعدة في توسعها وإنمائها. وتلك الطوائف النصرانية هي في الحقيقة اتجاه واحد، وهو ما يعبَّر عنه بالصهيونية النصرانية.

    فما هي الصهيونية النصرانية؟ ومتى نشأت؟ وما مصادرها؟ وما هي أهم مبادئها وأفكارها؟ وما العقائد التي تشترك فيها مع الصهيونية اليهودية؟ وما هي وسائلها التي تسلكها في العمل لتحقيق أهدافها؟ وما موقفها من غيرها، وما واجب المسلمين تجاهها؟

    هذا ما يجيب عنه الكتاب بالتفصيل، وبالشواهد والأمثلة الحية، في ترتيب موضوعي ومعالجة إسلامية عقدية، تهم المسلم في حياته ودينه.

    والصهيونية مذهب يسعى إلى جمع اليهود في فلسطين، واتخاذ القدس عاصمة لهم، وهدم المسجد الأقصى وبناء معبد يهودي (الهيكل) مكانه. فكل من يعتقد ضرورة العمل لذلك فهو صهيوني، سواء كان يهودياً أم لا، فليس كل صهيوني يهودياً، فقد يكون نصرانيًا، أو بهائيًا، أو ما إلى ذلك.

    وكذلك ليس كل يهودي صهيونيًا، فمن اليهود من لا يرى ذلك.

    والصهيونية النصرانية هي التي حرَّكت الصهاينة اليهود وشجعتهم على التنظيم والظهور، والسعي لاحتلال فلسطين.

    ويطلق على الصهيونية النصرانية أسماء أخرى، وهي: الأصولية، والإنجيلية أو الإيفانجيلية، والبيوريتانية، والتدبيرية. كما أن البروتستانتية تعدُّ بطوائفها ومذاهبها وكنائسها المتعددة اتجاهاً صهيونياً صريحاً، بل هي الأصل في نشأة الصهيونية النصرانية، كما يقول المؤلف.

    وتشترك الصهيونيتان في عقائد رئيسية من المذهب الصهيوني، منها كون اليهود "شعب الله المختار".

    وللصهاينة النصارى وسائل كثيرة في نشر مذهبهم وإخضاع العالم لمطامعهم، ولعل من أهمها: التغلغل في منافذ القرار في دول كثيرة وكبيرة، وكذا استغلالهم لوسائل إعلام قوية، وإقامة جمعيات ومنظمات، وعقد مؤتمرات في دول شتى، ولعل الهيمنة الاقتصادية في دول كثيرة من أهم وسائلهم.

    وتقف الصهيونية النصرانية من المسلمين موقفاً شديد العداوة، ويرونهم الخطر الأكبر عليهم.. وخاصة في عقيدة الجهاد عندهم.حأح

  27. الضوابط الأسرية لتشغيل النساء:

    المجلد: كتب باهرة.. إسلامية ظاهرة

    • رعاية النساء العاملات لقوامة الأزواج من الاختلال.
    • سلامة معدلات خصوبة النساء العاملات من الانخفاض.
    • تجنب النساء العاملات أزمة صراع الأدوار الاجتماعية.
    • المحافظة على سلامة أولاد النساء العاملات من الانحراف.